{"id":14236,"date":"2019-10-04T12:30:23","date_gmt":"2019-10-04T10:30:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14236"},"modified":"2019-10-04T12:32:51","modified_gmt":"2019-10-04T10:32:51","slug":"quanto-e-falsa-questa-amazzonia-anonima","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/quanto-e-falsa-questa-amazzonia-anonima\/","title":{"rendered":"Quanto \u00e8 falsa questa Amazzonia anonima!"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"logoamazon\"<\/a><\/p>\n

Un \u201cgruppo internazionale di Padri\u201d – di cui non si conosce n\u00e9 la identit\u00e0 n\u00e9 il numero, <\/span>e che si d\u00e0 <\/span>una lucidatina <\/span>autonominandosi <\/span>in latino<\/span>Coetus internationalis Patrum<\/i><\/span> \u2013 ha pubblicato u<\/span>na lettera<\/span> anonim<\/span>a<\/span> nel<\/span>la<\/span> quale identifica \u201c4 proposizioni\u201d <\/span>dell\u2019Instrumentum Laboris (=IL) per il Sinodo sulla Amazzonia, <\/span>d<\/span>elle quali<\/span> considera \u201cinaccettabile\u201d il contenuto. <\/span>Nel testo s<\/span>i dice di <\/span>aver proceduto \u201csecondo il <\/span>m<\/span>etodo<\/span> classico\u201d. <\/span>I<\/span>n realt\u00e0 di class<\/span>ico <\/span>non vi \u00e8 proprio nulla <\/span>in queste righe<\/span>. Presento il testo e passo poi a smontarne <\/span>la <\/span>fragilissim<\/span>a<\/span>struttura<\/span>, basata su una ricostruzione caricaturale <\/span>e ingannevole <\/span>delle parole del documento.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lettera anonima dei \u201cnumerosissimi\u201d<\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Al <\/span><\/span>P<\/span><\/span>apa e ai padri sinodali<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Noi, numerosissimi prelati, sacerdoti e fedeli cattolici di tutto il mondo, facciamo presente che\u00a0<\/span><\/span><\/span>l’Instrumentum Laboris<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0preparato per la prossima assemblea del Sinodo pone seri interrogativi e desta gravissime riserve, per la sua contraddizione sia con singoli punti della dottrina cattolica sempre insegnata dalla Chiesa, sia con la fede nel Signore Ges\u00f9, unico Salvatore di tutti gli uomini. Ne abbiamo tratto, secondo il metodo classico, quattro proposizioni in forma di “tesi”, riportando i termini del documento. In coscienza e con molta franchezza, l’insegnamento che essi trasmettono \u00e8 inaccettabile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/span><\/strong>La\u00a0diversit\u00e0 amazzonica, soprattutto religiosa, evoca una nuova Pentecoste\u00a0(IL 30):\u00a0rispettarla \u00e8 riconoscere che ci sono altri cammini di salvezza, senza riservarli esclusivamente alla propria fede. Gruppi cristiani non cattolici insegnano, d\u2019altronde, altre modalit\u00e0 di essere Chiesa, senza censure, senza dogmatismi, senza discipline rituali, forme ecclesiali\u00a0(IL 138),\u00a0di cui la Chiesa cattolica dovrebbe integrare alcune. \u00c8\u00a0distruttivo dello stesso credo riservare la salvezza esclusivamente al proprio credo\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>(IL 39)<\/span><\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contro, tra altri:\u00a0<\/span><\/span><\/span>Dominus Jesus<\/span><\/span><\/span><\/em>, 14 e 16.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/strong>L\u2019insegnamento della teologia pan-amazzonica, che tenga conto specialmente dei miti, dei riti e celebrazioni delle culture d\u2019origine, \u00e8 richiesto in tutte le istituzioni educative (IL 98 c 3).<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>I riti e le celebrazioni non cristiane vengono proposti come \u00abessenziali per la salute integrale\u00bb (IL 87) e si chiede di \u00abadattare il rito eucaristico alle loro culture\u00bb (IL 126 d). Sui riti: IL 87, 126<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Contro:\u00a0<\/span><\/span><\/span>Dominus Jesus<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a021.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/strong>Tra i\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>luoghi teologici<\/i><\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0(cio\u00e8 tra le fonti della teologia, come la Sacra Scrittura, i Concili, i Padri) si trovano il territorio [dell\u2019Amazzonia] e il grido dei suoi popoli<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>(IL 18, 19, 94, 98 c 3, 98 d 2, 144).<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Contro:\u00a0<\/span><\/span><\/span>Dei Verbum<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a04, 7, 10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/strong>Viene suggerito di conferire l\u2019ordinazione a persone anziane, che abbiano famiglia, e di conferire \u201cministeri ufficiali\u201d a delle donne. Si propone cos\u00ec una nuova visione dell\u2019ordine che non proviene dalla Rivelazione, ma dagli usi culturali dei popoli amazzonici (che prevedono, tra l\u2019altro un\u2019autorit\u00e0 a rotazione). Si dovrebbe allora fare una separazione tra il sacerdozio e il munus regendi (IL 129 a 2, 129 a 3, 129 c 2)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Contro:\u00a0<\/span><\/span><\/span>Lumen gentium<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a021,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Presbyterorum ordinis\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/em>13,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pastores dabo vobis<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a026;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ed inoltre contro:\u00a0<\/span><\/span><\/span>Sacerdotalis c\u00e6libatus<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0integre e spec. 21 e 26,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Ordinatio sacerdotalis<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a01, 3 e 4;\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pastores dabo vobis<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a029.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una teologia truccata e autoreferenziale<\/b><\/p>\n

Nella breve premessa alle 4 tesi, come dicevo, si annuncia di procedere \u201csecondo il metodo classico\u201d. In realt\u00e0 lo stile classico dovrebbe prevedere due passaggi essenziali:<\/p>\n

– identificare bene ci\u00f2 che dice il documento sinodale<\/p>\n

– mostrare la contraddizione con il magistero<\/p>\n

Entrambe queste operazioni sono condotte in modo troppo approssimativo e del tutto scorretto. Ed \u00e8 facile \u201cvincere\u201d quando si ricostruisce la posizione dell\u2019avversario come quella di un pugile \u201cfermo\u201d e con la \u201cguardia bassa\u201d. Questo \u00e8 un procedimento tipico della teologia deteriore: ricostruisce la posizione del nemico in modo caricaturale, per poter avere pi\u00f9 facilmente ragione su di lui. Ognuno dei 4 punti indicati come \u201cinaccettabili\u201d in realt\u00e0 suona, nel testo dell\u2019IL in modo del tutto diverso. Ne offro un esempio esaminando tutti gli errori di lettura che si trovano nella prima delle tesi.<\/p>\n

Come si vede bene dai numeri di IL tra parentesi a cui la prima tesi rinvia, si fa un collage di testi \u2013 presenti in IL ma citati non letteralmente \u2013 e presi dai nn. 30, 138 e 39. Ma la cosa grave \u00e8 che, decontestualizzando le affermazioni, le si tradisce radicalmente nelle loro intenzioni e le si sfigura, portandole a dire ci\u00f2 che non dicono affatto. Mi sembra che chi ha composto le tesi abbia proceduto in modo molto rozzo, incompetente e non fedele. Ecco le \u201cfonti\u201d ricostruite nel loro tenore letterale e contestuale:<\/p>\n

a) IL 30 ricostruisce il cammino della Chiesa Amazzonica in rapporto allo sviluppo impresso alla evangelizzazione dal Concilio Vaticano II. Per questo si conclude con la \u201cevocazione di una nuova Pentecoste\u201d, che pu\u00f2 essere intesa solo all\u2019interno di questo percorso storico di continuit\u00e0 rispetto agli ultimi 60 anni. E\u2019 questa continuit\u00e0 con il Vaticano II che la tesi non solo \u201cignora\u201d, ma vuole far dimenticare;<\/p>\n

b) IL 138 sta parlando, invece, in altro contesto, di altri gruppi di evangelizzazione, nella foresta, che assicurano una prossimit\u00e0 ai poveri e che costituiscono un esempio di efficace presenza accanto al popolo. In nessun modo, dalla lettura del testo, si pu\u00f2 desumere quella identificazione con cui la tesi \u2013 inserendo parole che non ci sono \u2013 d\u00e0 ad intendere che la \u201cnuova Pentecoste\u201d si identifichi con quei gruppi. Sono \u201caltri\u201d da cui possiamo imparare qualcosa di fondamentale.<\/p>\n

c) Infine, IL 39 viene citato in modo del tutto fuorviante, come se il documento incitasse ad un distruzione della propria tradizione e a un sincretismo senza identit\u00e0. Il tema, di cui si sta parlando in questa parte del documento, \u00e8 invece il dialogo. IL 39 sottolinea quanto sia preziosa una apertura all\u2019altro come struttura dell\u2019atto stesso della fede. Eccone il testo, che va letto nella sua integralit\u00e0:<\/p>\n

Molti popoli amazzonici sono costituzionalmente dialogici e comunicativi. C’\u00e8 un ampio e necessario campo di dialogo tra le spiritualit\u00e0, i credo e le religioni amazzoniche che richiede un avvicinamento amichevole alle diverse culture. Il rispetto per questo spazio non significa relativizzare le proprie convinzioni, ma riconoscere altre vie che cercano di svelare l’inesauribile mistero di Dio. L’apertura non sincera all’altro, cos\u00ec come un atteggiamento corporativo che riserva la salvezza esclusivamente al proprio credo, sono distruttivi di quello stesso credo. Questo \u00e8 quanto Ges\u00f9 ha spiegato al Dottore della Legge nella parabola del Buon Samaritano (cf. Lc 10,30-37). L’amore vissuto in ogni religione piace a Dio. \u201cAttraverso uno scambio di doni, lo Spirito pu\u00f2 condurci sempre di pi\u00f9 alla verit\u00e0 e al bene\u201d (EG 246).<\/span><\/span><\/p>\n

Come \u00e8 evidente, la citazione che chiude la tesi n.1, utilizzando con troppa libert\u00e0 alcune parole del testo, scollegate dal contesto in cui appaiono e ricostruite arbitrariamente in una nuova frase di tono apodittico, tradisce irrimediabilemente il testo stesso, lo sfigura e pu\u00f2 farlo diventare il \u201cnemico\u201d che si oppone a Dominus Jesus<\/i>. In realt\u00e0 non vi \u00e8 contraddizione di IL n\u00e9 con Dominus Jesus<\/i>, n\u00e9 con Dei Verbum<\/i> n\u00e9 con Lumen Gentium<\/i> o con Presbiterorum Ordinis<\/i>.<\/span><\/p>\n

I nostri \u201cnumerosissimi\u201d, ma anche \u201cincompetentissimi\u201d, non hanno capito il Concilio Vaticano II e non hanno letto davvero IL: hanno fatto un riassunto pasticciato e unilaterale, che non ha altra funzione che una viscerale opposizione alla Chiesa che cammina e che esce. Trovano solo discontinuit\u00e0 e rotture dove vi \u00e8 profonda continuit\u00e0 nel progresso delle istituzioni e nella vita che cambia.<\/span><\/p>\n

Dunque anche per me \u00e8 inaccettabile il contenuto delle 4 proposizioni. Ma esse non hanno nulla a che fare con IL a causa di una \u201cmetodo di argomentazione\u201d che non fa onore alla teologia cattolica classica. E forse tra i numerosissimi \u201cprelati, pastori e laici\u201d, che coraggiosamente non hanno firmato la lettera, mancano proprio le risorse teologiche minime per dare senso ad una operazione del genere.<\/span><\/p>\n

Ho gi\u00e0 perso troppo tempo dietro ad un testo scombinato, pieno di strafalcioni e senza spessore. Ho voluto per\u00f2 esaminare nel dettaglio almeno una delle 4 tesi, per dimostrare a tutti i lettori che l\u2019anonimato della lettera corrisponde alla incompetenza dei suoi autori. Credo infatti che il motivo dell\u2019anonimato dei \u201cnumerosissimi\u201d non siano le \u201cpurghe\u201d da evitare, come loro stessi cercano di dare ad intendere, ma il rossore sul volto da non provocare, con la presunzione di indirizzare un ammonimento ecclesiale al Papa e ai vescovi che si rivela non essere all\u2019altezza n\u00e9 della bella sfida sinodale che sta per iniziare, n\u00e9 della grande tradizione che i numerosissimi non firmatari vorrebbero difendere, ma che dimostrano di non conoscere affatto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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