{"id":14023,"date":"2019-08-14T23:37:39","date_gmt":"2019-08-14T21:37:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14023"},"modified":"2019-08-14T23:42:55","modified_gmt":"2019-08-14T21:42:55","slug":"il-canto-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-canto-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Il canto della Chiesa"},"content":{"rendered":"
Assunzione di Maria (15 agosto)<\/strong><\/div>\n
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LETTURE: Ap 11, 19; 12, 1-6.10; Sal 44; 1 Cor 15, 20-26; Lc 1, 39-56<\/div>\n
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Introduzione<\/strong><\/div>\n
Nella liturgia di questa Solennit\u00e0 i testi biblici ci aiutano ognuno in modo proprio a comprende il mistero che celebriamo, sebbene non ci sia un testo biblico che ne parla direttamente. Il brano tratto dal racconto di Luca (vangelo) ci mostra, nel cantico di Maria, il Magnificat,\u00a0 un canto di lode, messo sulla bocca della Vergine, che canta le grandi opere che il Signore ha compiuto in lei. Si tratta di un canto che potrebbe essere messo sulla bocca della Chiesa intera, come anche su quella di ogni singolo credente. Il brano dell\u2019Apocalisse (I lettura) attraverso l\u2019immagine della donna vestita di sole, ci aiuta a dare una lettura escatologica del mistero dell\u2019Assunzione di Maria, mentre la Prima Lettera ai Corinzi ci fornisce la lettura cristologica del medesimo mistero. Quest\u2019ultima prospettiva non va mai dimenticata, quando si celebra una festa della Madre di Dio.<\/div>\n
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Riflessione<\/strong><\/div>\n
Gerusalemme, Maria, la Chiesa<\/em><\/div>\n
Nella Bibbia ci sono figure che assumono un valore che va al di l\u00e0 della loro concreta individualit\u00e0; persone, luoghi, eventi che diventano evocazione di un mondo di significati molto ampio capace di dire in modo sintetico le realt\u00e0 pi\u00f9 importanti e complesse dell\u2019esperienza di fede. Nel Primo Testamento una di queste realt\u00e0 \u00e8 la citt\u00e0 di Gerusalemme: essa non \u00e8 solo un luogo geografico ma \u00e8 luogo simbolico che riassume in s\u00e9 tutto ci\u00f2 che un ebreo pu\u00f2 desiderare. E\u2019 ci\u00f2 che ricaviamo dalla preghiera del Salmo 136: \u00abSe ti dimentico, Gerusalemme, si paralizzi la mia destra; mi si attacchi la lingua al palato, se lascio cadere il tuo ricordo, se non metto Gerusalemme al di sopra di ogni mia gioia\u00bb (Sal 136,4-5).<\/div>\n
Nel destino di gloria di Gerusalemme, dimora di Dio e degli uomini, viene simbolicamente espressa la speranza del popolo di Dio fino a giungere alla visione dell\u2019Apocalisse nella quale la Gerusalemme nuova scende dal cielo pronta come una sposa adorna per il suo sposo (Ap 21,2; 21,10). Nella Gerusalemme del cielo risplendente della gloria di Dio i credenti contemplano il loro destino, tendono verso la loro condizione pi\u00f9 propria, vedono la realizzazione ideale di ogni promessa di Dio.<\/div>\n
Per il Nuovo Testamento e per la Chiesa un\u2019altra di queste figure che superano il loro valore individuale per assumere una portata pi\u00f9 vasta \u00e8 Maria, la vergine figlia di Sion. Non viene certo rinnegato il valore della sua individualit\u00e0, l\u2019importanza del posto unico da essa occupato nella storia della salvezza, ma \u00e8 proprio il suo valore individuale e personale che si dilata e diviene uno dei luoghi simbolici per eccellenza nel quale comprendere aspetti centrali della esperienza cristiana ed ecclesiale: Maria diviene figura della chiesa.<\/div>\n
Nel rapporto di Maria con Dio, la Chiesa vede il modello del proprio; nel suo essere la Madre del Salvatore la Chiesa vede il modello del proprio rapporto con Cristo; nel destino di Maria la Chiesa vede l\u2019anticipazione e l\u2019annuncio di quello che sar\u00e0 il proprio destino.<\/div>\n
Questo \u00e8 il senso della solennit\u00e0 che la Chiesa celebra oggi: nella assunzione di Maria essa annuncia, pregusta, anticipa il proprio destino; nella sposa accolta dallo sposo la Chiesa vive l\u2019incontro con il suo Signore come sposa rivestita di gloria e bellezza.<\/div>\n
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Una Chiesa capace di canto<\/em><\/div>\n
In modo particolare nel canto del Magnificat messo sulla bocca di Maria la Chiesa si scopre capace di cantare e proprio in questo canto si rivela la sua identit\u00e0 profonda, oltre a quella di Maria; il suo rapporto con Dio, oltre a quello di Maria; l\u2019esito della sua esistenza, oltre a quello di Maria. La Chiesa scopre tutto questo in una donna capace di cantare.<\/div>\n
Ma qual \u00e8 questo canto che la chiesa di Dio in Maria canta? Quali sono le caratteristiche di questo canto nel quale la chiesa riconosce il segreto del suo passato, del suo presente, del suo futuro?<\/div>\n
Il Magnificat \u00e8 innanzitutto il canto dei poveri. La comunit\u00e0 in cui il Magnificat \u00e8 nato \u00e8 una comunit\u00e0 di poveri, la prima comunit\u00e0 cristiana di Gerusalemme che si trova a vivere nella povert\u00e0 e nella persecuzione. Non si tratta solamente della povert\u00e0 come condizione sociale ma \u00e8 una povert\u00e0 che si carica anche di un significato teologico: essere povero \u00e8 un modo di stare davanti a Dio, una disposizione religiosa. In fondo, solo un povero e solo una Chiesa povera sa cantare questo canto: solo un povero sa stare davanti a Dio in questo modo, senza rivendicazioni, senza ipocrisia, senza secondi fini. Il povero \u00e8 uno che sa stare davanti a Dio sapendo di non aver nulla da rivendicare ma tutto da ricevere gratuitamente: il povero \u00e8 il solo capace di ringraziare e quindi il solo capace di cantare il Magnificat.<\/div>\n
Il Magnificat \u00e8 inoltre un canto teologico. Maria e la Chiesa in questo canto non cantano se stesse, ma cantano Dio. Nel Magnificat Maria e la Chiesa riconoscono di essere oggetto della misericordia di Dio. E\u2019 lui che ha fatto tutto!<\/div>\n
Cantando il Magnificat la Chiesa, come Maria, deve rinnovare la consapevolezza di essere strumento nella mani di Dio; la certezza che egli \u00e8 il protagonista di tutto; la capacit\u00e0 di non cantare se stessa e le proprie virt\u00f9, ma Dio come unico vero salvatore. Basta scorrere il Magnificat e osservare i verbi: solo due si riferiscono a Maria \u2013 l\u2019anima mia magnifica\u2026 il mio spirito esulta \u2013 tutti gli altri hanno per soggetto Dio. Questo \u00e8 il canto che la Chiesa di Dio canta!<\/div>\n
Il Magnificat \u00e8 il canto della chiesa una, il canto dell\u2019unit\u00e0. Maria si reca dalla Galilea alla Giudea dall\u2019antico regno del nord a quello del sud: i due regni che \u2013 proprio per la loro divisione \u2013 nell\u2019antica storia del popolo di Dio costituivano la ferita visibile della sconfitta e della infedelt\u00e0. Nella speranza di Israele la ritrovata unit\u00e0 del popolo sarebbe stato il segno del compiersi delle promesse. Ora tutto questo si manifesta in Maria che diviene il luogo nel quale l\u2019unit\u00e0 si realizza e nella nascita del Messia tutte le promesse di Dio vengono portate a compimento (2Cor 1,20). Ges\u00f9 infatti \u00e8 colui che fa l\u2019unit\u00e0 non solo del popolo di Dio, ma di tutta l\u2019umanit\u00e0, abbattendo ogni muro di separazione e distruggendo in se stesso l\u2019inimicizia (Ef 2,13-14). Nel canto di Maria non troviamo il canto della chiesa cattolica o di una delle chiese cristiane, ma il canto di tutti i cristiani, il canto di Israele, il canto dell\u2019umanit\u00e0. In questa linea nel brano del vangelo troviamo la presenza di due personaggi nascosti: Ges\u00f9 e Giovanni, il messia nascosto che si rivela nella visita della madre alla cugina Elisabetta; e il profeta nascosto che si rivela sussultando di gioia nel grembo materno (E. Bianchi). Nel profeta nascosto troviamo l\u2019immagine di tutti i cercatori di Dio della storia; nel messia nascosto ma rivelato dall\u2019amore troviamo il punto di dialogo tra le religioni e le culture unite dall\u2019unico linguaggio della carit\u00e0 che \u00e8 gi\u00e0 scoperta e riconoscimento del Cristo.<\/div>\n
Veramente il Magnificat \u00e8 il canto dell\u2019unit\u00e0 e questo \u00e8 il canto che la Chiesa di Dio canta e che canter\u00e0 quando la sua strada si ricongiunger\u00e0 a quella di colei che l\u2019ha preceduta e che rimane profezia e annuncio del suo destino.<\/div>\n
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Il banchetto del Regno<\/strong><\/div>\n
Celebrando l\u2019eucaristia in questo giorno, noi siamo seduti al banchetto del Regno: banchetto dei poveri, perch\u00e9 solo chi sa accogliere tutto come dono vi si pu\u00f2 sedere; banchetto \u201cteologico\u201d, perch\u00e9 solo Dio \u00e8 l\u2019ospite che dona e si dona ed e lui il protagonista; banchetto dell\u2019unit\u00e0, perch\u00e9 nella condivisione dell\u2019unico pane spezzato diventiamo un solo corpo.<\/div>\n
In questo banchetto, che \u00e8 profezia e anticipazione di quello del Regno, noi viviamo l\u2019esperienza del canto del quale \u00e8 figura il cantico di Maria, il Magnificat. In questo banchetto, che \u00e8 profezia e anticipazione di quello del Regno, noi ricordiamo e narriamo il nostro passato; viviamo il nostro presente; pregustiamo il nostro futuro e cantiamo il canto che la Chiesa di Dio canta: la bont\u00e0 misericordiosa del nostro Dio, la sua fedelt\u00e0 che rifulge sul volto di Cristo!<\/div>\n
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Matteo Ferrari, monaco di Camaldoli<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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