{"id":14012,"date":"2019-08-14T11:51:18","date_gmt":"2019-08-14T09:51:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=14012"},"modified":"2019-08-14T11:51:18","modified_gmt":"2019-08-14T09:51:18","slug":"il-sacramento-della-penitenza-e-il-compito-di-una-comprensione-sistematica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-sacramento-della-penitenza-e-il-compito-di-una-comprensione-sistematica\/","title":{"rendered":"Il sacramento della penitenza e il compito di una comprensione sistematica"},"content":{"rendered":"

\"fare<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Nel dibattito intorno alla penitenza al quale ho partecipato rispondendo a L. Orsy e a A. Marchetto (cfr. post precedenti), \u00e8 emersa la questione della “comprensione sistematica” del sacramento. A tal proposito propongo parte della Introduzione al libro “Fare penitenza”, (Cittadella 2019) scritto insieme a Daniela Conti, nel quale viene messo a fuoco il punto sistematico e pastorale della posizione del sacramento della confessione in rapporto alla iniziazione cristiana. Si tratta di un punto decisivo per comprenderlo e per celebrarlo correttamente.<\/em><\/p>\n

<\/h1>\n

Introduzione<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab<\/i><\/span>\u00e8<\/i><\/span> opera di Cristo liberare gli uomini dalla corruzione del peccato, ma impedire di ricadere nel precedente stato di miseria spetta alla sollecitudine e agli sforzi degli apostoli\u00bb <\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0S. Giovanni Crisostomo<\/span><\/p>\n

Uno dei compiti pi\u00f9 urgenti della Chiesa cattolica, nell\u2019ambito del rinnovamento impostato dal Concilio Vaticano II, consiste nel recuperare un\u2019equilibrata esperienza del \u201cfare penitenza\u201d. Questa esigenza, per\u00f2, si manifesta in modo tutt\u2019altro che evidente. Tale difficolt\u00e0, ossia la inevidenza di questa istanza, dipende da un fenomeno assai complesso e molto delicato da trattare: ossia dal <\/span>graduale assorbimento di tutta la esperienza penitenziale da parte del \u201csacramento della penitenza\u201d<\/i><\/span>. Ci\u00f2 che \u00e8 accaduto, in una storia che si estende per almeno 8 secoli, pu\u00f2 essere brevemente descritto in questo modo: lo strutturarsi ecclesiale, sempre pi\u00f9 definito, di un \u201csacramento del perdono\u201d, almeno a partire dal Concilio Lateranense IV (1215), ha progressivamente esteso la propria autorit\u00e0, fino a coprire l\u2019intera area del \u201cfare penitenza\u201d ecclesiale, per arrivare ad identificare, almeno negli ultimi tre secoli, la \u201cpenitenza della Chiesa\u201d con la \u201cassoluzione sacramentale\u201d. Al punto che oggi la parola \u201cpenitenza\u201d rischia di identificarsi, <\/span>sic et simpliciter<\/i><\/span>, con il sacramento. E per di pi\u00f9 con un sacramento che non ha pi\u00f9 la penitenza!<\/span><\/p>\n

Tale questione, tuttavia, ha potuto emergere in tutta la sua urgenza soltanto come \u201ceffetto indiretto\u201d di una grande riscoperta, che non riguarda direttamente la penitenza, ma il pi\u00f9 vasto ambito della \u201ciniziazione cristiana\u201d. Con ci\u00f2 intendiamo dire che il recupero della iniziazione cristiana \u2013 ossia della sequenza battesimo-cresima-eucaristia nella loro unit\u00e0 \u2013 come <\/span>fondamentale sacramento della riconciliazione, <\/i><\/span>ha condotto la riflessione ecclesiale a interrogarsi in modo nuovo sul \u201cquarto sacramento\u201d, recuperandone, nello stesso tempo, la \u201cesteriorit\u00e0\u201d rispetto alla iniziazione e la funzione di \u201cservizio\u201d rispetto ad essa. In altri termini, <\/span>solo quando si \u00e8 potuto adeguatamente riscoprire che il IV sacramento non fa parte della iniziazione cristiana, si \u00e8 potuto mettere a tema, come suo centro, la sua funzione di \u201cservizio\u201d ad altro da s\u00e9<\/i><\/span>. <\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 impone in modo nuovo una elaborazione della \u201cragione sistematica del sacramento\u201d che difficilmente potrebbe essere svolta senza questo rinnovato contesto pastorale ed ecclesiale di riferimento.<\/span><\/p>\n

Il disegno di questo testo \u00e8, dunque, in primo luogo, il recupero della ragione sistematica del <\/span>IV<\/span> sacramento.<\/span><\/p>\n

Con essa si intende una giustificazione della funzione e della struttura di un sacramento \u201cdiverso dalla iniziazione cristiana\u201d, ma la cui funzione \u00e8 non \u201cper s\u00e9\u201d, ma \u201cper altro\u201d, ossia in vista di un recupero e di una guarigione della relazione di comunione che la iniziazione cristiana inaugura con le soglie battesimali e crismali ed elabora nella continuit\u00e0 di preghiera e di rito della celebrazione eucaristica. Con una espressione assai acuta Tommaso d\u2019Aquino dice che la penitenza interviene <\/span>\u201c<\/span><\/span>non per se<\/b><\/span><\/span>, sed\u00a0<\/span><\/span>quasi per accidens<\/b><\/span><\/span><\/em>, scilicet in remedium supervenientis defectus\u201d (S. Th, III, 65, 3, c).<\/span><\/span><\/p>\n

La riscoperta di questa \u201cragione sistematica\u201d risulta tanto urgente quanto difficile<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>. Ci\u00f2 \u00e8 dovuto una sorta di \u201coblio\u201d che ha progressivamente cancellato i due \u201ccardini\u201d di questa espressione di Tommaso, e cio\u00e8:<\/span><\/span><\/p>\n

– da un lato il primato della iniziazione cristiana, di cui fa parte il \u201cfare penitenza\u201d, ma non il \u201csacramento della penitenza\u201d.<\/span><\/p>\n

– dall\u2019altro la distinzione classica, secondo cui il \u201crimedio al peccato grave\u201d \u00e8 la ragione sistematica del IV sacramento.<\/span><\/p>\n

Per questo, come vedremo, da un lato occorre rielaborare la seconda distinzione, ossia quella tra peccati mortali e peccati veniali; ma dall\u2019altro <\/span><\/span>\u00e8 necessario riscoprire una distinzione classica, che oggi non fa parte del glossario ecclesiale e che deve essere riscoperta, anche se con un necessario processo di traduzione: vogliamo qui alludere alla distinzione scolastica tra \u201cpenitenza come virt\u00f9\u201d e \u201cpenitenza come sacramento\u201d<\/i><\/span><\/span>. La perdita di questa distinzione, che salvaguarda una esperienza battesimale ed eucaristica di penitenza che rimane originaria, costituisce il presupposto di quel fenomeno che abbiamo definito \u201cassorbimento\u201d di tutta la penitenza nel sacramento. Ci\u00f2 a detrimento non tanto della \u201cvirt\u00f9\u201d, quanto della centralit\u00e0 della iniziazione cristiana.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma, come abbiamo detto, l\u2019emergere della \u201cquestione sistematica\u201d \u00e8 dovuto al nuovo ruolo acquisito dalla \u201ciniziazione cristiana\u201d lungo il corso dell\u2019ultimo secolo. Per questo \u00e8 necessario occuparsi di una analisi pi\u00f9 dettagliata di questo sviluppo, soprattutto in relazione alla iniziazione dei bambini e dei preadolescenti. A ci\u00f2 sar\u00e0 dedicata una <\/span><\/span>seconda parte <\/i><\/span><\/span>del volume, nella quale proponiamo un riscontro di questa \u201cragione sistematica\u201d con la pratica pastorale, in particolar modo in relazione all\u2019impatto che la \u201cprima confessione\u201d ha avuto, nell\u2019ultimo secolo, sulla azione pastorale di iniziazione cristiana.<\/span><\/span><\/p>\n

Prenderemo spunto dall\u2019osservazione delle difficolt\u00e0 pastorali legate alle pratiche di iniziazione cristiana, in particolare alla prassi di collocare la \u201cprima confessione\u201d prima della \u201cprima comunione\u201d, con tutta una serie di rilevanti implicazioni, tre in particolare: la confessione compresa come condizione previa per fare la comunione; il dibattito teologico che ha accompagnato la pastorale; la fatica dei preadolescenti nel vivere il sacramento della confessione. Le fatiche dei preadolescenti sono il punto prospettico di osservazione che orienta questa seconda parte.<\/span><\/p>\n

Per riflettere su questa problematica e proporre dei percorsi di iniziazione che cerchino di affrontarla, riteniamo fondamentale studiare la questione della corretta collocazione del sacramento della confessione e del suo delicato rapporto con l\u2019iniziazione cristiana. \u00c8 necessario infatti maturare la coscienza che, se da un lato il sacramento della confessione non fa parte dei sacramenti dell\u2019iniziazione, dall\u2019altro il \u201cfare penitenza\u201d svolge un ruolo importante nell\u2019iniziare il soggetto all\u2019identit\u00e0 cristiana. <\/span><\/p>\n

Tale distinzione \u00e8 particolarmente urgente nel caso dei fanciulli e preadolescenti, a causa delle peculiarit\u00e0 della loro et\u00e0 e condizione ecclesiale; in quanto soggetti in crescita, infatti, debbono essere considerati nelle loro caratteristiche personali, psicologiche e relazionali; e, in quanto soggetti dentro un percorso di iniziazione, richiedono di essere educati a \u201cfare penitenza\u201d, in modo articolato, per essere in grado di accedere in maniera autentica e piena al \u201csacramento della confessione\u201d.<\/span><\/p>\n

Il volume si divide pertanto in due parti: nella <\/span><\/span>prima parte <\/i><\/span><\/span>vorremmo cercare di recuperare questa esperienza complessa del \u201cfare penitenza\u201d nella Chiesa e procederemo nel modo seguente: inizialmente vorremmo presentare il quadro complessivo dei termini e delle questioni che riguardano il IV sacramento: da un lato esaminando i termini fondamentali che descrivono il IV sacramento (\u00a7.1), dall\u2019altro mettendo in luce le questioni sistematiche fondamentali che ne definiscono la necessit\u00e0 e la struttura in rapporto alla iniziazione cristiana (\u00a7.2) per poi soffermarci su singole questioni rilevanti riguardo al rapporto tra virt\u00f9 e sacramento (\u00a7.3) e del dialogo con la cultura e con le tradizioni non cattoliche (\u00a7.4). Nella <\/span><\/span>seconda parte<\/i><\/span><\/span>, a<\/span><\/span>d un <\/span>primo capitolo<\/i><\/span> (\u00a7 5) di carattere storico, in cui prenderemo in esame alcuni documenti ecclesiali dell\u2019ultimo secolo, principalmente del Magistero, faremo seguire un <\/span>secondo capitolo <\/i><\/span>(\u00a7.6)<\/span>,<\/i><\/span> di carattere teologico, in cui interrogheremo alcuni autori sul rapporto tra sacramento della penitenza e sacramenti di iniziazione cristiana, cercando di evidenziare come tale rapporto venga compreso e motivato in modi differenti a seconda delle esigenze pastorali e delle priorit\u00e0 teologiche. Infine, il <\/span>terzo capitolo <\/i><\/span><\/span>(\u00a7.7), di carattere pastorale, sar\u00e0 finalizzato ad abbozzare alcune piste di sviluppo per la prassi: si inquadreranno poi i tratti caratteristici della preadolescenza, con una particolare attenzione all\u2019aspetto religioso, si presenteranno i risultati di un questionario somministrato ad un campione di preadolescenti, interpellati sul loro rapporto con la confessione; seguir\u00e0 un tentativo di interpretazione dei risultati, che sia atto di ascolto autentico dei vissuti preadolescenziali.<\/span><\/span><\/p>\n

Infine, nel cercare di offrire alcuni spunti e suggerimenti per la pratica, si riconoscer\u00e0 appieno che un ascolto del vissuto dei preadolescenti pu\u00f2 offrire indicazioni importanti per il rinnovamento della prassi e della teologia della confessione ad ogni et\u00e0, cos\u00ec come una teologia e una pastorale rinnovate possono liberarsi da modalit\u00e0 formalistiche e standardizzate del sacramento, di cui i preadolescenti si sono mostrati osservatori acuti e anche vittime silenziose. In <\/span><\/span>appendice<\/i><\/span><\/span> si dar\u00e0 conto nel dettaglio dei risultati del questionario. <\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

1<\/a> Essa non riguarda soltanto il IV, ma anche il V sacramento. Infatti l’introduzione della categoria di “iniziazione cristiana” per la comprensione dei sacramenti del battesimo\/cresima\/eucaristia era destinata, fin dal principio, a modificare profondamente l’intero quadro della teologia sacramentale cristiana, nonch\u00e9 le consuetudini secolari della stessa prassi celebrativa ecclesiale. Nella categoria di “guarigione” troviamo quel concetto che – riconducendo il IV e V sacramento all’orizzonte della iniziazione cristiana – pu\u00f2 recuperarne la profondit\u00e0 storica, liturgica e sistematica, e rileggerne tutta la ricchezza di teologia e di prassi pastorale. In questa ottica di fondo, al compito di chiarificare la vocazione “terapeutica” del sacramento della penitenza, potrebbe seguire il compito di restituire al sacramento della <\/span>unctio infirmorum<\/i><\/span> tutta la sua differenza rispetto al IV sacramento, identificando meglio il suo “luogo teologico” all’interno della “crisi” della identit\u00e0 cristiana, dovuta qui a malattia prima che a colpa. L’ambizione verso una ricomprensione della “guarigione cristiana” nella sua articolazione pi\u00f9 autentica passa necessariamente per la riacquisizione del valore della dimensione simbolico-rituale: mediante essa si accede al superamento della crisi di identit\u00e0 cristiana, distinguendo accuratamente la crisi dovuta a colpa – cui corrisponde la penitenza – da quella “senza colpa” – alla quale si riferisce l’unzione dei malati. Per lo svolgimento di questo ulteriore capitolo, che qui non posso sviluppare, mi limito a rimandare a <\/span>A. Grillo \u2013 E. Sapori<\/span><\/span> (<\/span><\/span>edd.<\/span><\/span>)<\/span><\/span>, <\/span><\/span>C<\/i><\/span><\/span>ELEBRARE IL SACRAMENTO DELL\u2019UNZIONE DEGLI INFERMI<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Atti della XXXI Settimana di Studio, Valdragone (San Marino), 24 \u2013 29 agosto 2003,\u00a0Roma, <\/span><\/span>CLV-Ed. Liturgiche, <\/span><\/span>2005.<\/span><\/span><\/p>\n

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