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<\/a><\/p>\nE\u2019 appena uscito in libreria il volumetto Da museo a giardino. La tradizione della Chiesa oltre il \u201cdispositivo di blocco\u201d (<\/em>Cittadella)<\/em>. Pubblico qui l\u2019inizio e la fine della introduzione, dalla quale si pu\u00f2 comprendere sinteticamente l\u2019andamento della riflessione che propongo. Ringrazio anche Giovanni Grandi per aver scritto un bel “Invito alla lettura”, che apre il volume con sguardo filosofico.<\/p>\n Introduzione <\/em><\/p>\n \u201cNelle attuali condizioni della societ\u00e0 umana essi (i profeti di sventura) non sono capaci di vedere altro che rovine e guai; vanno dicendo che i nostri tempi, se si confrontano con i secoli passati, risultano del tutto peggiori; e arrivano fino al punto di comportarsi come se non avessero nulla da imparare dalla storia, che \u00e8 maestra di vita, e come se ai tempi dei precedenti Concili tutto procedesse felicemente quanto alla dottrina cristiana, alla morale, alla giusta libert\u00e0 della Chiesa\u201d<\/p>\n Giovanni XXIII, Gaudet Mater Ecclesia<\/p>\n Da qualche tempo rifletto su un paradosso che mi sembra davvero curioso. Abbiamo un tradizione recentissima che offre uno spettacolo davvero sorprendente. Vi \u00e8 un papa che, sulla base di una teologia pienamente ispirata al Concilio Vaticano II, chiede una nuova e strutturale \u201capertura\u201d alla Chiesa. Una cosa di tale forza non si sentiva da 50 anni e pi\u00f9. Accanto a lui e intorno a lui, oltre all\u2019entusiasmo popolare e alla larga collaborazione pastorale e accademica, diversi pastori e teologi mostrano di avere paura di questo progetto e alzano barriere per evitare ogni apertura. E mentre il papa sa che la apertura, la uscita, \u00e8 vitale per l\u2019essenza stessa della Chiesa, i suoi avversari identificano la Chiesa con la chiusura, con l\u2019autosufficienza e con il giudizio. In questo libro vorrei provare a interpretare meglio questo paradosso. E a ragionare sulla evoluzione della \u201cforma ecclesiae\u201d, a quasi 60 anni dal Concilio Vaticano II, nella benedetta contingenza del papato di Francesco, ma anche nella prospettiva di una ripresa della ricerca teologica, alla volta di soluzioni finora neppure prevedibili, e con un nuovo slancio di immaginazione e di creativit\u00e0.<\/p>\n \u2026<\/p>\n 06. Ancora un \u201coltre\u201d <\/em><\/p>\n Pi\u00f9 di 10 anni fa, alla vigilia di quello che oggi possiamo riconoscere come la pi\u00f9 sorprendente applicazione del \u201cdispositivo di blocco\u201d, avevo scritto \u201cOltre Pio V\u201d<\/em>. Era questa la prospettiva che allora mi sembrava di dover rilevare, con un occhio attento anzitutto alle dinamiche liturgiche della tradizione. Ma oggi, a distanza di 12 anni, con tutto quello che si \u00e8 manifestato, nel bene e nel male, lungo questo percorso, mi sembra che, in un quadro molto pi\u00f9 complesso, resti di attualit\u00e0 la preposizione \u201coltre\u201d. Si tratta si superare non semplicemente un \u201cordo\u201d rituale, ma un modo di pensare la storia e la tradizione della Chiesa, che \u00e8 il fondamento intellettuale e sentimentale di una \u201csociet\u00e0 chiusa\u201d, che vive secondo l\u2019\u201donore\u201d e non secondo la \u201cdignit\u00e0\u201d. Come \u00e8 evidente, questo sguardo passa dalla \u201cforma rituale\u201d alla \u201cforma ecclesiae\u201d e scopre, come aveva gi\u00e0 fatto G. Dossetti, pi\u00f9 di 50 anni fa, che la forma rituale \u00e8 precisamente la pi\u00f9 radicale e viscerale delle \u201cformae ecclesiae\u201d. Perci\u00f2 collocarsi non solo \u201coltre Pio V\u201d, ma \u201coltre il dispositivo il dispositivo di blocco\u201d diventa la via, inevitabilmente stretta e accidentata, per restare fedeli al Vaticano II e riconciliare dottrina e realt\u00e0, fede e cultura, autorit\u00e0 e libert\u00e0. In un certo senso potremmo dire che \u201coltre Pio V\u201d \u00e8 diventato una applicazione specifica del dispositivo generale, entrato in vigore alla fine degli anni 70 e rimasto operante fino ad oggi, con la benedetta eccezione di papa Francesco, che se ne \u00e8 largamente, anche se non completamente liberato.<\/p>\n 0.7. Il percorso del testo <\/em><\/p>\n Nel libro vorrei percorrere un breve itinerario in 4 passaggi: anzitutto focalizzo la attenzione sul \u201cdispositivo di blocco\u201d, mostrando come, tra la fine degli anni 70 a l\u2019inizio del secondo decennio del XXI secolo, l\u2019autorit\u00e0 di J. Ratzinger (prima come Arcivescovo di Monaco-Frisinga, poi come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della fede e infine come Papa Benedetto XVI) abbia introdotto nel magistero cattolico un \u201cdispositivo di blocco\u201d, per proteggere la Chiesa da ogni possibile dinamica, confermando la sua autorit\u00e0 mediante una \u201cnegazione di autorit\u00e0\u201d (\u00a7.1). Poi approfondir\u00f2 il ruolo di \u201cparalisi\u201d che investe la \u201clibert\u00e0 del teologo\u201d nel sistema affermato dal \u201cdispositivo\u201d (\u00a7.2) rispetto a cui troviamo una prima eccezione in \u201cAmoris Laetitia\u201d, che si giustifica, precisamente, mediante una \u201cdiversa comprensione del magistero\u201d, come risulta nei suoi primi numeri. Quindi vorrei riprendere le due \u201ctentazioni\u201d (neo-gnosticismo e neo-pelagianesimo) che possono essere comprese come supporto della \u201cautoreferenzialit\u00e0\u201d e del \u201cdispositivo di blocco\u201d, come suo fondamento teorico, finalmente superato dalle affermazioni decisive di Veritatis gaudium (\u00a7.3) e poi concludere con una breve serie di tesi, sul rapporto tra autorit\u00e0 e libert\u00e0 nella Chiesa a 60 anni dal primo annuncio del Concilio Vaticano II e al 6 anno del papato di Francesco(\u00a7.4).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" E\u2019 appena uscito in libreria il volumetto Da museo a giardino. La tradizione della Chiesa oltre il \u201cdispositivo di blocco\u201d (Cittadella). 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