{"id":13135,"date":"2018-09-13T12:49:10","date_gmt":"2018-09-13T10:49:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=13135"},"modified":"2018-09-13T12:49:10","modified_gmt":"2018-09-13T10:49:10","slug":"un-anniversario-in-sordina-domande-e-riletture-su-fides-et-ratio-20-anni-dopo-l-micelli-e-a-grillo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/un-anniversario-in-sordina-domande-e-riletture-su-fides-et-ratio-20-anni-dopo-l-micelli-e-a-grillo\/","title":{"rendered":"UN ANNIVERSARIO IN SORDINA? Domande e riletture su “Fides et Ratio”, 20 anni dopo (L. Micelli e A. Grillo)"},"content":{"rendered":"

\"fidesetratiogp2\"<\/a><\/p>\n

Domani, il 14 settembre, saranno passati 20 anni dalla data di pubblicazione della enciclica “filosofica” di Giovanni Paolo II. Luca Micelli scrive un breve testo per sollevare alcune questioni, mentre io aggiungo qualche considerazione sulla portata sacramentale di alcuni numeri del testo.<\/em><\/p>\n

UN ANNIVERSARIO IN SORDINA? <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alcune domande su Fides et Ratio 20 anni dopo<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

di Luca Micelli<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Il 14 settembre 1998, festa dell\u2019Esaltazione della Santa Croce, Giovanni Paolo II firma ed emana la sua tredicesima enciclica, la <\/span><\/span>Fides et ratio<\/i><\/span><\/span>, sul rapporto tra fede e ragione. Venerd\u00ec prossimo, quindi, l\u2019enciclica che secondo alcuni fu il culmine del Magistero in materia di filosofia, compir\u00e0 venti anni. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto mi riguarda, questa ricorrenza non poteva passare inosservata, fosse solo perch\u00e8 per chiunque abbia alle spalle studi filosofici e teologici, tale documento rappresenta forse una pietra miliare. Cos\u00ec ho deciso di appuntarmi gi\u00e0 da tempo questa data sull\u2019agenda, convinto che nel frattempo sia le universit\u00e0 che i social <\/span><\/span>media<\/span><\/span> (almeno ci\u00f2 che l\u2019algoritmo mi propone) avrebbero sommerso il dibattito di riflessioni attorno a questo ventennale. Ma invece, nel mio piccolo, mi sembra che non sia cos\u00ec. A una settimana di distanza dall\u2019appuntamento, mentre mi preparavo a prendere servizio nella nuova scuola in cui lavorer\u00f2 quest\u2019anno, ho provato a fare un po\u2019 di ricerche online. Niente, a parte qualche convegno all\u2019estero (<\/span><\/span>ad es. <\/span><\/span>in Bulgaria) o una giornata di studi per docenti presso la Facolt\u00e0 Teologica dell\u2019Italia Settentrionale, svoltasi qualche mese fa. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo dico subito: non so quanto tutto ci\u00f2 sia pienamente corrispondente alla realt\u00e0, nel senso che oltre alla rete, al momento, non ho altro modo per verificare la presenza o meno di dibattiti attorno a questo ventennale. Per questo la mia prospettiva \u00e8 davvero molto limitata e parziale, quindi spero che qualcuno mi smentisca e che magari le facolt\u00e0 teologiche siano piene di eventi al riguardo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma se fosse davvero cos\u00ec, che questo anniversario stia passando in sordina, <\/span><\/span>mi chiedo: <\/span><\/span>cosa \u00e8 successo? La mia intenzione qui \u00e8 proprio quella di porre interrogativi, magari per suscitare un confronto. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Possibile che di quella attenzione che stava cos\u00ec a cuore a Giovanni Paolo II e al suo prima grande amico e collaboratore, e poi successore, Benedetto XVI, ora non sia rimasto nulla? Cos\u00ec? Da un momento all\u2019altro? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0A me personalmente della FR ha sempre colpito il \u201crecupero\u201d di quelle correnti di pensiero, che non identificandosi totalmente con il tomismo, sono state in passato ritenute poco ortodosse (cfr. FR 59). In particolare <\/span><\/span>penso<\/span><\/span> a Maurice Blondel, a cui sono legato da uno speciale affetto intellettuale, soprattutto quando Giovanni Paolo II lo cita senza nominarlo (\u00abchi, ancora, produsse una filosofia che, partendo dall’analisi dell’immanenza, apriva il cammino verso il trascendente\u00bb, <\/span><\/span>ivi<\/i><\/span><\/span>). Blondel aveva fatto dell\u2019azione, che \u00e8 quanto di pi\u00f9 concreto e storico una persona possa compiere, una categoria quasi metafisica, intrav<\/span><\/span>v<\/span><\/span>edendo in essa il punto di contatto tra l\u2019immanente e il trascendente, e giungendo a conclusioni che lasciano intravedere una sintesi perfetta dell\u2019unit\u00e0 di fede e ragione.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Mi chied<\/span><\/span>o<\/span><\/span> ancora: <\/span><\/span>come \u00e8 <\/span><\/span>possibile che ora non interessi pi\u00f9 il rapporto reciproco tra la fede e la ragione? Eppure in classe, nei licei e non solo, questo argomento suscita sempre accesi e interessanti dibattiti. Forse ci siamo addormentati da questo punto di vista? A cosa prestiamo attenzione allora?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quanto \u00e8 oggi lontano un atteggiamento razionale da un\u2019adesione di fede? Forse si ha paura che la ragione possa smascherare quei principi a cui ciecamente ci si affida senza pensarci due volte, quasi a voler costituire un alibi?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Nell\u2019ultima parte di FR, Giovanni Paolo II si appella ai filosofi, chiedendo loro, tra le altre cose, di approfondire le dimensioni del vero, del buono e del bello. Cosa rimane di quell\u2019appello? Forse ci si \u00e8 soffermati troppo sul primo dei trascendentali dell\u2019Essere e si sono trascurati gli altri due, il buono e il bello?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Probabilmente oggi, venti anni dopo FR, abbiamo bisogno di recuperare questi due aspetti, a partire dal concreto del vissuto ecclesiale, perch\u00e8 il buono e il bello, <\/span><\/span>adeguatamente<\/span><\/span> raccontati, siano strumenti razionali che contribuiscano a dare risposta, a dare ragione di quella speranza che ci anima da credenti, affinch\u00e9 chi non condivide lo stesso orizzonte di fede non sia messo nelle condizioni di affermare semplicisticamente che la fede \u00e8 rifugio di chi non ha argomenti. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il vero, il buono e il bello quindi come elementi costanti e ricorrenti di un pensare<\/span><\/span> filosofico<\/span><\/span>, che \u00ab\u00e8 spesso l’unico terreno d’intesa e di dialogo con chi non condivide la nostra fede\u00bb (FR 104)<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Con un velo di provocazione, mi chiedo: in questo tempo, in cui assistiamo ad un pontificato definito \u201cpastorale\u201d, dopo due papi intellettuali che in qualche modo ci hanno formati, come concretizziamo ora questo annuncio che dovrebbe partire da una ragione illuminata dalla fede?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0E per finire, sempre per <\/span><\/span>suscitare <\/span><\/span>un eventuale dibattito, mi chiedo lapidariamente, cosa \u00e8 successo in questi venti anni al punto da consegnare all\u2019oblio quel documento?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0– – – – –<\/p>\n

Alcuni spunti <\/b><\/span><\/span>sacramentali <\/b><\/span><\/span>intorno a <\/b><\/span><\/span>Fides et Ratio<\/b><\/i><\/span><\/span> 1<\/b><\/span><\/span>3<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0di Andrea Grillo<\/p>\n

Il n. 13 dell’enciclica <\/span><\/span>Fides et ratio<\/b><\/span><\/span> (=FR), nel contesto dei numeri precedenti e successivi, offre una descrizione della posizione della ragione di fronte al Mistero, che recupera il concetto di <\/span><\/span>sacramentalit\u00e0<\/b><\/span><\/span> in un modo estremamente significativo. Rileggiamo, 20 anni dopo, un momento centrale di questo passaggio:<\/span><\/span><\/p>\n

\"In aiuto alla ragione, che cerca l'intelligenza del mistero, vengono anche i segni presenti nella Rivelazione. Essi servono a condurre pi\u00f9 a fondo la ricerca della verit\u00e0 e a permettere che la mente possa autonomamente indagare anche all'interno del mistero. Questi segni, comunque, se da una parte danno maggior forza alla ragione, perch\u00e9 le consentono di ricercare all'interno del mistero con i suoi propri mezzi di cui \u00e8 giustamente gelosa, dall'altra la spingono a trascendere la loro realt\u00e0 di segni per raccoglierne il significato ulteriore di cui sono portatori. In essi, pertanto, \u00e8 gi\u00e0 presente una verit\u00e0 nascosta a cui la mente \u00e8 rinviata e da cui non pu\u00f2 prescindere senza distruggere il segno stesso che le viene proposto.<\/span><\/span><\/pre>\n
 Si \u00e8 rimandati, in qualche modo, all'orizzonte <\/span><\/span>sacramentale<\/b><\/span><\/span> della Rivelazione e, in particolare, al segno eucaristico dove l'unit\u00e0 inscindibile tra la realt\u00e0 e il suo significato permette di cogliere la profondit\u00e0 del mistero.\" (FR 13)<\/span><\/span><\/pre>\n
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Il dettato di questa citazione mostra bene l’ottica in cui la sacramentalit\u00e0 \u00e8 considerata, quasi come il “modo” con cui il significato della Rivelazione si offre alla “conoscenza di fede” e alla “ragione teologica”, nella sua realt\u00e0 di segno. Il modo con cui la Rivelazione si offre alla conoscenza della fede spinge per\u00f2 a porre una questione diversa, che la Enciclica non affronta direttamente, ma che dipende strettamente da questa valorizzazione della <\/span><\/span>dimensione sacramentale<\/b><\/span><\/span> della rivelazione: si tratta del “modo” con cui la fede “passa” dal segno al significato. Questo “passaggio”, questo “rinvio” dal segno al significato, dal “signum” alla “res”, non \u00e8 semplicemente riducibile all’atto di comprensione intellettuale. <\/span><\/span><\/p>\n
Qui la <\/span><\/span>ratio<\/b><\/span><\/span> implicata, proprio a causa della complessit\u00e0 del segno con cui essa si confronta, deve essere articolata su un campo pi\u00f9 vasto di quello semplicemente intellettuale. <\/span><\/span><\/p>\n
 La ragione \u00e8 pi\u00f9 che la semplice “ragione teoretica”. In essa sta anche una dimensione di “storia”, di “esperienza” di “tradizione” e di “rito”, che solo cos\u00ec pu\u00f2 rispettare fino in fondo il mistero, il quale si offre appunto storicamente, esperienzialmente, tradizionalmente e ritualmente. Ancora pi\u00f9 precisamente, potremmo dire che il “modo” specifico di offrirsi della Rivelazione impone alla fede (e alla teologia) una adeguata articolazione del proprio “modo” di comprensione. <\/span><\/span><\/p>\n
 D’altra parte queste esigenze sono percepite con nettezza dalla stessa enciclica FR, quando sottolinea le dimensioni di temporalit\u00e0 e di storicit\u00e0 in cui deve essere inserita la rivelazione di Dio. Si dice chiaramente che <\/span><\/span><\/p>\n
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 \"nel cristianesimo, il tempo ha una importanza fondamentale\" (FR 11). <\/span><\/span><\/pre>\n
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Oppure, pi\u00f9 avanti, si arriva alla seguente considerazione:<\/span><\/span><\/p>\n
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 \"La storia, quindi, diventa il luogo in cui possiamo costatare l'agire di Dio a favore dell'umanit\u00e0. Egli ci raggiunge in ci\u00f2 che per noi \u00e8 pi\u00f9 familiare e facile da verificare, perch\u00e9 costituisce il nostro contesto quotidiano, senza il quale non riusciremmo a comprenderci.\" (FR 12)<\/span><\/span><\/pre>\n
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Si deve dunque riconoscere che la non separazione tra ragione e fede, che tutta l’enciclica vuole riportare al centro della attenzione della riflessione contemporanea, deve poter contemperare due ordini di considerazioni, entrambi di fondamentale importanza:<\/span><\/span><\/p>\n
\u00a0a) che la Rivelazione offre all’uomo la propria verit\u00e0, permette a chiunque di accogliere il mistero della propria vita:<\/span><\/span><\/p>\n
\"La Rivelazione, pertanto, immette nella nostra storia una verit\u00e0 universale e ultima che provoca la mente dell'uomo a non fermarsi mai\" (FR 14)<\/span><\/pre>\n
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b) che, d’altra parte, non \u00e8 lecito pensare questa verit\u00e0 semplicemente in continuit\u00e0 con la “verit\u00e0 di ragione” dell’uomo: <\/span><\/span><\/p>\n
\"la verit\u00e0 che la Rivelazione ci fa conoscere non \u00e8 il frutto maturo o il punto culminante di un pensiero elaborato dalla ragione. Essa, invece, si presenta con la caratteristica della gratuit\u00e0, produce pensiero e chiede di essere accolta come espressione di amore\" (FR 15)<\/span><\/pre>\n
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Anche alla luce di questo duplice aspetto della intenzione della enciclica, non si pu\u00f2 non notare una singolare convergenza tra queste prospettive appena indicate e gli sviluppi recenti delle discipline che pi\u00f9 direttamente hanno a che fare con la “sacramentalit\u00e0” in senso stretto. Anche la liturgia e la sacramentaria avvertono infatti la medesima priorit\u00e0 di integrare la sacramentalit\u00e0 della rivelazione con la sacramentalit\u00e0 della fede, la adeguazione della risposta dell’uomo alla particolare forma con cui la grazia di Dio lo interpella. <\/span><\/span><\/p>\n
 Per questo non sembra inutile considerare due tipi di conseguenze che derivano dalla stessa logica della provocazione della enciclica al pensiero teologico contemporaneo. <\/span><\/span><\/p>\n
 Da un lato giunge al liturgista e al sacramentalista l’invito a considerare con cura la delicatezza della propria funzione nel porre a tema il “sacramento” come dimensione specifica di questo “orizzonte” pi\u00f9 generale costituito dalla particolarit\u00e0 sacramentale dello stesso rivelarsi di Dio.<\/span><\/span><\/p>\n
 Dall’altro lato, per\u00f2, \u00e8 il liturgista e il sacramentalista a potere\/dovere rilanciare alle altre discipline teologiche, ed anche allo stesso pensiero filofico, l’esigenza di un ampliamento della nozione stessa di ragione, di una sua pi\u00f9 ampia articolazione, per poter dar conto appieno di quella dimensione simbolica e rituale che appare come decisamente privilegiata nello sperimentare e nel comprendere la sacramentalit\u00e0 stessa del rivelarsi di Dio in Ges\u00f9 Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n
 Intorno a questi due movimenti converg<\/span><\/span>ono tutte\u00a0<\/span><\/span>quelle<\/span><\/span> considerazioni che testimoniano il contributo e il compito della scienza liturgica e sacramentale all’approfondimento dell’<\/span><\/span>intellectus fidei<\/b><\/span><\/span>, nonch\u00e9 la sollecitazione ad integrare nelle “ragioni” della fede quel lato simbolico, storico, corporeo e rituale che costituisce appunto l'”orizzonte sacramentale” della Rivelazione di cui parla l’enciclica FR.<\/span><\/span><\/p>\n
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