{"id":13054,"date":"2018-07-17T01:03:28","date_gmt":"2018-07-16T23:03:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=13054"},"modified":"2018-07-17T01:03:28","modified_gmt":"2018-07-16T23:03:28","slug":"matrimonio-e-ordine-un-avanzamento-teologico-necessariamente-correlato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/matrimonio-e-ordine-un-avanzamento-teologico-necessariamente-correlato\/","title":{"rendered":"Matrimonio e ordine: un avanzamento teologico necessariamente correlato"},"content":{"rendered":"

\"sanpietro\"<\/a><\/p>\n

La tradizione teologica del magistero cattolico sul matrimonio, a differenza di quella sull’ordine, ha recepito positivamente, anche se gradualmente, molte sollecitazioni provenienti dalla cultura tardo-moderna. Spesso dimentichiamo che l’avanzamento della teologia del matrimonio, prodotto dalle fatiche pastorali e teologiche degli ultimi 70 anni, deriva anche da una progressiva e irreversibile elaborazioni delle identit\u00e0 dei “soggetti” che compongono la famiglia: la rilettura della autorit\u00e0 del soggetto femminile, la ricomprensione non univoca del soggetto maschile, la riconsiderazione della autorit\u00e0 genitoriale e la definizione della identit\u00e0 della et\u00e0 infantile, preadolescenziale, adolescenziale e giovanile, hanno profondamente inciso sulla dottrina del matrimonio, liberandola dalle dipendenze dalle molte forme di ideologia elaborata da una societ\u00e0 chiusa, che spesso hanno confuso il vangelo con l’ordine pubblico. Il fenomeno \u00e8 apprezzabile soprattutto nel recupero del concetto di “comunione di vita e di amore”, che costituisce oggi la definizione del sacramento, all’interno di una comprensione dei rapporti tra uomo e donna, tra genitori e figli, che acquisisce – dalla ricca e antica tradizione, ma anche dalla nuova societ\u00e0 aperta – il valore della comunione tra eguali in dignit\u00e0, superando una lettura esclusivamente gerarchica e statica dei “ruoli sociali” dei soggetti. Lavoro – indoor e outdoor – educazione, sentimenti e autorit\u00e0, senza negare le differenze, pertengono tanto al padre quanto alla madre, tanto ai genitori quanto ai figli. Questa rilettura, che gradualmente \u00e8 passata dalle posizioni di Arcanum divinae sapientiae<\/em> (1880) a quelle di\u00a0Amoris Laetitia<\/em> (2016), percorre un secolo e mezzo e mette in moto dinamiche di ripensamento della istituzione, del sentimento, del vincolo e del dono di grande valore.<\/p>\n

La stessa cosa non \u00e8 avvenuta nell’ambito del ministero ordinato, almeno sul versante magisteriale. Il passaggio della considerazione in termini di onore, a quelle in termini di dignit\u00e0, fatica ad affermarsi in questo ambito. Forse ci\u00f2 \u00e8 dovuto alla minore “esteriorit\u00e0” dell’ordine rispetto al matrimonio. Il matrimonio \u00e8 costitutivamente e originariamente “periferico”, poich\u00e9 proviene da una “origine compiuta” che lo segna sempre e in ogni modo. La Chiesa riceve il matrimonio, sa che esso la precede. Viceversa l’ordine, almeno in prima istanza, si d\u00e0 come espressione ultima di una “condizione ecclesiale”, che lo determina profondamente e che ne rende meno duttile e agile il cammino. Per questo, se guardiamo allo stesso periodo gi\u00e0 considerato per il matrimonio, troviamo per l’ordine un minore interesse dottrinale e teologico, e anche una elaborazione pastorale molto pi\u00f9 timida, bloccata e statica. Le forme della formazione, dell’esercizio e della identit\u00e0 del soggetto ministeriale sono molto pi\u00f9 classiche e stilizzate di quelle matrimoniali. Questa differenza, per certi versi del tutto comprensibile, chiede oggi un supplemento d’anima e quasi un colpo di reni.<\/p>\n

Sono convinto, infatti, che oggi la teologia del matrimonio e la teologia del ministero ordinato, se non sanno camminare insieme e se insieme non sanno elaborare nuove identit\u00e0 maschili e femminili, paterne, materne e filiali, non riusciranno ad incidere davvero sulla tradizione, a salvaguardarla attraverso un profondo rinnovamento. Tanto l’una quanto l’altra hanno a che fare con comunit\u00e0 di vita e di amore, con il generare e con l’educare. Le condizioni di esercizio di entrambe, per essere fedeli alla tradizione, debbono confrontarsi apertamente con la esperienza degli uomini e delle donne cos\u00ec come sono oggi, senza nascondersi dietro principi apparentemente immutabili o convinzioni precarie e discutibili. Senza una accurata rilettura della identit\u00e0 maschile e femminile, nel matrimonio e nel ministero ordinato, l’avanzamento teologico in uno solo dei settori sar\u00e0 pi\u00f9 apparente che reale, pi\u00f9 ideologico che sostanziale. Cos\u00ec dovremo guardarci dalla tentazione di essere molto spregiudicati in fatto di matrimonio e molto timorosi in fatto di ministero ordinato: non si promuove veramente la identit\u00e0 battesimale degli sposi se non si esce dalla autoreferenzialit\u00e0 clericale nella concezione del ministero ordinato.<\/p>\n

La nuova teologia del matrimonio dipende – dobbiamo riconoscerlo – anche dagli sviluppi civili che il mondo ha conosciuto negli ultimi 100 anni. Se la teologia del ministero ordinato rester\u00e0 arretrata rispetto a tutto questo sviluppo, continuer\u00e0 a creare sacche di resistenza clericale al pieno riconoscimento del dono che ogni uomo e ogni donna rappresentano nella Chiesa, nella loro identit\u00e0 di battezzati, o come sposi o come ministri ordinati. Per il ministero ordinato abbiamo bisogno di un percorso ecclesiale non solo che sappia riconoscere un”Amoris laetitia”, ma che abbia anche il coraggio di superare un “Ordinis maestitia”. Altrimenti, la gioia dell’amore sar\u00e0 ecclesialmente apparente, poich\u00e9 non sapr\u00e0 alimentare una\u00a0 nuova “gioia del ministero”, capace di declinarsi secondo le forme di vita e di identit\u00e0 non pi\u00f9 del XVI, ma finalmente del XXI secolo: con stile non solo maschile, ma anche femminile, non solo paterno, ma anche materno, non solo genitoriale, ma anche filiale. Una nuova “societas” – non pi\u00f9 perfecta, ma imperfecta, non pi\u00f9 inaequalis, ma aequalis –\u00a0 richiede da un lato un matrimonio pi\u00f9 articolato e dinamico, dall’altro un ministero\u00a0 meno rigidamente configurato ad una societ\u00e0 che non c’\u00e8 pi\u00f9.<\/p>\n

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