{"id":12820,"date":"2018-04-16T09:43:45","date_gmt":"2018-04-16T07:43:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=12820"},"modified":"2018-04-16T09:43:45","modified_gmt":"2018-04-16T07:43:45","slug":"kasper-di-amoris-laetitia-e-possibile-parlare-serenamente-di-m-gallo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/kasper-di-amoris-laetitia-e-possibile-parlare-serenamente-di-m-gallo\/","title":{"rendered":"Kasper: di Amoris Laetitia \u00e8 possibile parlare serenamente (di M. Gallo)"},"content":{"rendered":"

\"KasperAL\"<\/a><\/p>\n

In un breve ma incisivo volumetto, il card. W. Kasper, a due anni dalla pubblicazione di AL, propone una lettura della Esortazione Apostolica pacata, amichevole, fraterna, aperta, serena. La portata del testo viene ricondotta ad una continuit\u00e0 dottrinale in un cambiamento di paradigma disciplinare. Marco Gallo ci offre qui una puntuale rilettura del testo, che ne valorizza i passaggi pi\u00f9 rilevanti e ne illustra il procedimento argomentativo. Per stare nella “gioia” del magistero di Francesco, sembra dire Kasper, \u00e8 fondamentale un approccio “freundlich”, amichevole,\u00a0 fraterno. Un testo che si stacca notevolmente dalla maggior parte degli interventi finora intervenuti nel dibattito. E sul quale avremo modo di ritornare, per valorizzarne ulteriormente alcuni snodi fondamentali. Grazie a M. Gallo per la recensione complessiva e accurata che qui ce ne offre.<\/em><\/p>\n

Kasper: di <\/b><\/span>Amoris Laetitia<\/b><\/span> \u00e8 possibile parlare serenamente<\/b><\/span><\/h3>\n

\u00a0d<\/span>i Marco Gallo<\/span><\/p>\n

Su <\/span>Amoris Laetitia<\/i><\/span> si pu\u00f2 ancora scrivere oggi in modo sereno, cordiale (<\/span>freundlich<\/i><\/span>)? In un libretto ordinato e dal tono disteso, uscito a quasi due anni dalla pubblicazione di AL, il cardinal Kasper offre il suo contributo prezioso alla recezione dell\u2019esortazione apostolica (<\/span>W. Kasper<\/span>, Il messaggio di Amoris Laetitia. Una discussione fraterna, <\/i><\/span>Queriniana, GdT 406, Brescia 2018<\/span>). L\u2019autore mostra di essere profondamente al corrente delle \u201cquerelle<\/span>s\u201d<\/span> in atto, ma assume una postura diversa, essenziale. Per cogliere, infatti, il centro di AL \u00e8 indispensabile riguadagnarne lo specifico che \u00e8 la gioia per una possibile sfida ricca di futuro, e non perderlo \u201cper un\u2019ostinata discussione limitata all\u2019unica frase di una nota, che con la buona volont\u00e0 si potrebbe comprendere correttamente\u201d (p. 71).<\/span><\/p>\n

Nella traduzione italiana, per Queriniana, si preferisce nel sottotitolo interpretare l\u2019aggettivo \u201camichevole\u201d dell\u2019originale tedesco, rendendolo correttamente con il tema della fraternit\u00e0: si pu\u00f2 affrontare una disputa serena, perch\u00e9 \u00e8 tipico della fraternit\u00e0 il confronto anche difficile in alcuni momenti storici di discernimento sinodale. Per questo, nella fraternit\u00e0 del processo in atto oggi, \u201cnon c\u2019\u00e8 alcuna ragione di allarmarsi particolarmente\u201d (p. 17). <\/span><\/p>\n

La struttura del discorso. <\/b><\/span><\/p>\n

La riflessione si struttura in cinque capitoletti che permettono di leggere tutto il processo, in cui AL \u00e8 collocata dentro una chiara continuit\u00e0 con la tradizione ecclesiale. Nel primo capitolo si recupera una concezione viva di Tradizione ed ampia di magistero (<\/span>C<\/span>omunione in cammino di una chiesa in cammino<\/i><\/span>). La stessa espressione (<\/span>cammino<\/i><\/span>) permette una brillante sintesi del magistero sul matrimonio di Papa Francesco nel secondo capitoletto (<\/span>Matrimonio e famiglia come cammino, pastorale del matrimonio come accompagnamento<\/i><\/span>). Con questa chiave, si riassume poi la lettura del sacramento del matrimonio contenuta in AL, nel terzo capitolo (<\/span>Matrimonio e famiglia nel segno dell\u2019alleanza di Dio con gli uomini<\/i><\/span>). Al discusso capitolo VIII di AL \u00e8 dedicato il n. 4 (<\/span>Le situazioni dette irregolari<\/i><\/span>). L\u2019ultimo capitoletto di appena tre pagine (<\/span>Spiritualit\u00e0 del \u201csempre di pi\u00f9\u201d nel matrimonio e nella famiglia<\/i><\/span>)<\/span>rilancia la proposta di andare oltre la polemica, cogliendo AL per ci\u00f2 che intende essere: un <\/span>kair\u00f3s <\/i><\/span>di nuova gioia nella Chiesa, in continuit\u00e0 con i progetti dei predecessori di Francesco. <\/span><\/p>\n

Riattivare la gioia di leggere AL<\/b><\/span><\/p>\n

Le dispute sono utili, perch\u00e9 traducono passioni, legami, percezioni. In esse tuttavia, pu\u00f2 succedere che si perda di vista ci\u00f2 che aveva mosso i processi in precedenza. In particolare, per AL era stato accolto con gioia sin dall\u2019inizio il suo linguaggio accessibile, incoraggiante, inclusivo \u2013 che le discussioni ora oscurano. Kasper riallaccia il discorso a partire dal cambio di paradigma scelto da Francesco per il Magistero. Il servizio magisteriale, prima di essere un ministero di insegnamento, \u00e8 un \u201cministero dell\u2019ascolto\u201d (p. 12): prima di affermare, ha ascoltato (sondaggio pre-sinodale) ed intende conservare sempre questo primato dato all\u2019ascolto della realt\u00e0, della Parola, delle storie inedite dei singoli e delle coppie. Se la Tradizione della Chiesa non si esprime solo nei documenti normalmente inaccessibili, essa \u00e8 viva nella liturgia e nel fiuto dei fedeli (<\/span>sensum fidelium<\/i><\/span>): la \u201cfrattura\u201d emersa tra dottrina della chiesa sul matrimonio e sulla famiglia e la vissuta convinzione di fede di un gran numero di cristiani ha spinto a una nuova <\/span>parrh\u0113s\u00eda<\/i><\/span> umile nella discussione dei due sinodi, avendo consapevolezza di trovarsi di fronte a un tema vitale per la chiesa e per il mondo. Il testo s<\/span>critto<\/span> dal Papa assume, senza ridur<\/span>lo<\/span> di un millimetro, quanto \u00e8 emerso dai vescovi, tessendo una riflessione accessibile, ricca dal punto di vista spirituale (in particolare il capitolo IV di AL \u201cil pi\u00f9 bello di tutto lo scritto\u201d p. 45), spendibile in campo pastorale. AL non si conclude, fa notare Kasper, con il capitolo sulle situazioni dette irregolari, ma con il capitolo IX, sulla spiritualit\u00e0 nel matrimonio e nella famiglia. Questo mostra senza dubbi<\/span>o<\/span> che il testo ha a cuore il servizio alla tensione di tutti per andar oltre i limiti attual<\/span>i<\/span>, in uno stimolo costante, non in un\u2019epoca di confitti fatali, ma di nuova gioia nella chiesa (p. 71). <\/span><\/p>\n

Tommaso irrora AL<\/b><\/span><\/p>\n

Se il lettore pone attenzione alle fonti dell\u2019esortazione apostolica, non gli sar\u00e0 difficile notare la massiccia presenza di Tommaso, della sua antropologia, in particolare della lettura tomista sul rapporto tra situazione e peccato. Proprio su questo crinale, Tommaso distingueva il giudizio della severit\u00e0 (<\/span>severitas<\/i><\/span>) dal giudizio della misericordia (<\/span>misericordia<\/i><\/span>): la prima guarda ad un\u2019ideale astratto dell\u2019uomo, mentre la misericordia alla condizione concreta, in cui la giustizia della legge non \u00e8 negata, ma riletta a partire dall\u2019asserto teologico dell\u2019unicit\u00e0 di ogni persona (p. 30). La legge, della cui universalit\u00e0 e possibilit\u00e0 Tommaso ovviamente non dubita, non \u00e8 mai applicata alla vita singolare per deduzione o logica, ma solo grazie all\u2019esercizio pratico della virt\u00f9 di <\/span>prudenza<\/i><\/span>, dono della misericordia di Dio, come coscienza della situazione (p. 61). In questo senso \u00e8 <\/span>Dignitatis humanae<\/i><\/span>, il documento conciliare sulla libert\u00e0 religiosa, a trovare in AL lo sviluppo pi\u00f9 chiaro proprio sulla scorta delle categorie tomiste. Il compito della chiesa \u00e8 formare le coscienze, perch\u00e9 siano avvisate e possano scegliere, non sostituirsi ad esse. \u201cNon si tratta di una novit\u00e0, ma di un rinnovamento sulla base del ripensamento dell\u2019originaria tradizione tomistica non limitata alle posizioni del neotomismo\u201d (p. 67). La base teologica di AL si scopre quindi pi\u00f9 classica del previsto. <\/span><\/p>\n

Il vero cambiamento di paradigma non \u00e8 sulla dottrina del matrimonio, ma sulla prassi ecclesiale<\/b><\/span><\/p>\n

I capitoletti terzo e quarto del volume di Kasper mostrano con una certa efficacia come la lettura del sacramento del matrimonio non trovi in AL, n\u00e9 nel magistero di Francesco, nessun cambiamento rispetto al Concilio (<\/span>foedus<\/i><\/span>, alleanza p. 35) ed al Catechismo della Chiesa Cattolica. A mutare sono le prospettive, i paradigmi che si fanno funzionare rispetto al compito della teologia morale e della pratica ecclesiale. In essa la famiglia non \u00e8 oggetto di cura, ma una delle forme ecclesiali (chiesa universale, locale, domestica) soggetto dell\u2019evangelizzazione. L\u2019essere umano a cui ci si rivolge non \u00e8 mai un essere in generale (che non esiste), ma una persona in una concreta situazione esterna ed interna (p. 66), da rispettare nella sua dignit\u00e0 ogni volta unica. <\/span><\/p>\n

Si nota come AL rigetti totalmente definizioni nuove nella forma ideologica della teoria del <\/span>gender<\/i><\/span> (\u201cin fondo si tratta di teorie neognostiche ostili al corpo\u201d p. 38), pur riconoscendo che accanto alle forme ideologiche \u201cci sono forme delle ricerca <\/span>gender<\/i><\/span> da prendere sul serio, forme di ricerca che si interrogano sulle caratteristiche sociali e culturali del rapporto tra uomo e donna. AL quindi non pu\u00f2 definire il matrimonio diversamente da ci\u00f2 che la Parola offre, ma rimane aperta per continuare una seria riflessione. Anche il tema dell\u2019indissolubilit\u00e0 \u00e8 ricompreso nell\u2019esortazione post-sinodale, con la stessa dinamica dell\u2019allargamento dei contesti e non con la ripetizione del <\/span>depositum<\/i><\/span>. Se il vincolo matrimoniale \u00e8 un dono, \u00e8 la <\/span>fedelt\u00e0<\/i><\/span> la parola biblica nella quale si pu\u00f2 ribadire il senso teologico della dottrina della chiesa. E della fecondit\u00e0, tema aggravato \u201cda parecchi conflitti interni alla chiesa\u201d (p. 47), si ribadisce il legame intrinseco con il sacramento, in una argomentazione in cui si ha l\u2019impressone che \u201canche il non detto dica qualcosa\u201d. <\/span><\/p>\n

Cos\u00ec avviene anche per i \u201ctre criteri di discernimento\u201d indicati per l\u2019ascolto e l\u2019accompagnamento delle coppie in nuova unione (pp. 55-61); neppure qui c\u2019\u00e8 un cambiamento di dottrina sacramentaria. La concezione cristiana di matrimonio non \u00e8 mutata (AL 250 ss.): nel primo criterio di discernimento si va alla ricerca tuttavia di tutti gli elementi del matrimonio che, pur imperfetti, si possono trovare in queste situazioni. Nel secondo criterio si distingue il comandamento oggettivo e la dimensione soggettiva che per natura \u00e8 propria dell\u2019azione morale. In questo ambito \u00e8 necessario chiedersi se la coscienza sapeva riconoscere la negazione del comandamento divino, se aveva deliberatamente deciso di trasgredirvi, ma mai si confonde una nuova unione con una forma ideale di relazione cristiana di coppia. Il terzo criterio \u00e8 il principio tomista dell\u2019applicazione prudenziale della norma generale nella situazione concreta: non si pu\u00f2 concludere che ogni coppia in nuova unione <\/span>debba<\/i><\/span> essere reintrodotta alla vita sacramentale. <\/span><\/p>\n

Rileggere la nota 351 alla luce del Decreto di Trento sull\u2019eucaristia<\/b><\/span><\/p>\n

Solo in un\u2019ottica serena di continuit\u00e0 con la tradizione si pu\u00f2 ben comprendere la famosa nota 351 del capitolo VIII di AL. Ha buon gioco Kasper a mostrare che se non fosse cos\u00ec, sarebbe stato incomprensibile voler parlare di questa eventualit\u00e0 in una nota. Riprendendo il filo del discorso, invece, risulta convincente il fatto che, non volendo creare una nuova casistica universale (AL 3 e 304), non si \u00e8 impegnato il Magistero in una formulazione diversa, ma ci\u00f2 che \u00e8 affermato risulta la conseguenza dei principi che chiaramente sono esposti in tutto il capitolo VIII. <\/span><\/p>\n

Occorre invece recuperare la dottrina eucaristica del Concilio di Trento. \u201cL\u2019inquietudine che \u00e8 nata per questa nota \u00e8 poco comprensibile in considerazione del Decreto del Concilio di Trento sull\u2019eucaristia\u201d (p.63). Trento (DH 1638) afferma infatti che l\u2019Eucaristia \u00e8 una medicina che libera dai peccati quotidiani e preserva dai peccati gravi. Al canone corrispondente (DH 1655) la questione \u00e8 addirittura rafforzata. Se \u00e8 cos\u00ec, in foro interno \u00e8 quindi possibile discernere con il penitente di quale peccato si tratti, non solo in senso oggettivo, ma anche considerando quanto la coscienza fosse formata, l\u2019intenzione, le condizioni. Se il peccato risulta quindi veniale, la persona pu\u00f2 essere assolta e ammessa all\u2019Eucaristia, che sar\u00e0 medicina per un cammino di crescita. Non si tratta di una nuova casistica: nel discernimento non sempre emerger\u00e0 una situazione in cui i sacramenti sono medicina, ma contraddizione, cos\u00ec come si \u00e8 sempre affermato. Altre volte, invece, le condizioni appariranno compatibili con la pratica sacramentale. Francesco si muove cos\u00ec nella pi\u00f9 schietta continuit\u00e0 con quanto affermava <\/span>Familiaris Consortio<\/i><\/span> 84, parlando dell\u2019obbligo di discernere le situazioni, precisando ulteriormente i criteri per un accompagnamento pastorale. Ci\u00f2 che Benedetto ha proseguito, era doveroso che fosse ulteriormente specificato, allargando i paradigmi, come detto, ad un compito ecclesiale sinodale mai ancora cos\u00ec chiaramente attivato. <\/span><\/p>\n

Conclusione<\/b><\/span><\/p>\n

Il lavoro di Kasper riporta utilmente lo sguardo su AL e non su ci\u00f2 che ostinatamente da essa \u00e8 nato. <\/span>Amoris Laetitia <\/i><\/span>\u00e8 stat<\/span>a<\/span> volut<\/span>a<\/span> come un testo capace di diffondere \u201cun libera<\/span>n<\/span>te messaggio sulla gioia dell\u2019amore\u201d. Con un gioco di specchi, si potrebbe dire che il libretto del Cardinale \u00e8 certamente frutto di discernimento: pi\u00f9 che sostenere la disputa che egli sarebbe certamente stato in grado di rilanciare, \u00e8 parso necessario riguadagnare urgentemente il linguaggio fraterno, sereno, scelto da chi ha scritto il testo dell\u2019Esortazione post-sinodale. Pi\u00f9 del resto, una tale postura permetter\u00e0 di non guastare tanti preziosi guadagni di AL, che da due anni gi\u00e0 stanno agendo nella vita della Chiesa. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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