{"id":12691,"date":"2018-03-17T11:25:49","date_gmt":"2018-03-17T10:25:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=12691"},"modified":"2018-03-17T11:38:33","modified_gmt":"2018-03-17T10:38:33","slug":"nuova-teologia-eucaristica-10-hoc-facite-di-zeno-carra-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/nuova-teologia-eucaristica-10-hoc-facite-di-zeno-carra-1\/","title":{"rendered":"Nuova teologia eucaristica (\/11): “Hoc Facite” di Zeno Carra (\/1)"},"content":{"rendered":"

\"zeno01\"<\/a><\/p>\n

Talvolta accade che, nel bel mezzo di una ricerca, quando le scoperte sono interessanti e le strade che si aprono non piccole, di colpo, ci si imbatte in un testo di sintesi, che manifesta una lucidit\u00e0 e una autorevolezza del tutto particolari. Siamo di fronte a uno di questi casi. Tanto pi\u00f9 \u00e8 sorprendente che anche in questo caso – come gi\u00e0 abbiamo visto per i lavori di M. Belli, L. Della Pietra, M. Rouill\u00e9 d’Orfeuil e C. U. Cortoni – ci troviamo di fronte ad un’opera prima di un giovane studioso, che, sotto la guida di una teologa esperta come Stella Morra, ha scritto\u00a0Hoc facite. Studio teologico-fondamentale sulla presenza eucaristica di Cristo<\/em> (Assisi, Cittadella, 2018, pp. 287).<\/p>\n

Si tratta “soltanto” del testo di una “licenza” presentata alla Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana, ma che manifesta una lucidit\u00e0 di analisi e una profondit\u00e0 di elaborazione degne della massima attenzione.<\/p>\n

Vorrei iniziare qui a presentarne il contenuto, che meriter\u00e0 almeno un secondo intervento di recensione. Prima di offrire una breve sintesi del lavoro e del suo cuore, vorrei indicare un pregio strutturale del lavoro.<\/p>\n

1. Una struttura originale<\/em><\/p>\n

Fin dalle prime righe il libro di Zeno Carra muove da una urgenza “spirituale”: come dire la presenza di Dio oggi. Ma per rispondere a tale questione fondamentale, che trova proprio nella eucaristia uno dei suoi “luoghi” classici, Carra costruisce una “macchina” raffinata di mediazioni. Anzitutto collocando la propria ricerca sul piano non immediatamente sacramentale o liturgico, ma a livello di teologia fondamentale. In particolare egli coglie, dire quasi visceralmente, la esigenza di mettere a tema il “modello teorico” di comprensione della “presenza eucaristica”, e lo ricostruisce con finezza e precisione. All’interno di questa “ingegneria del modello” – more geometrico demonstrata<\/em> – egli riesce a maturare una libert\u00e0 di giudizio e una lucidit\u00e0 di sguardo sul piano della teologia del sacramento e della liturgia che difficilmente si possono incontrare altrove. Vorrei dire che proprio la “mossa teorica” di collocarsi sul piano di quella “teologia fondamentale” – che papa Francesco, con una battuta irresistibile , ha tradotto nella penosa esperienza di “succhiare un chiodo” –\u00a0 si rivela capace di liberare un gusto di rilettura e una profondit\u00e0 di comprensione altrimenti impossibile. E in tal modo rende evidente come il lavoro dei teologi dei sacramenti\u00a0 e dei teologi della liturgia, se non elabora una profonda consapevolezza del modello di “ratio” mediante cui essi strutturano le loro teologie, non riescono a “servire pienamente” il proprio oggetto, rischiando di passare la vita a succhiare chiodi, bulloni, viti, falci o martelli.<\/p>\n

2. La trama del racconto<\/em><\/p>\n

La trama del “romanzo” di Z. Carra \u00e8 presto detta. La tradizione medievale (S. Tommaso) e moderna (Concilio di Trento) ha elaborato un poderoso modello di “spiegazione” e di “fruizione” della presenza eucaristica, che ha isolato l'”ente” dal rito, con conseguenze pesanti sulla concezione di Cristo, dell’uomo e della Chiesa (Cap. I) . Tale modello \u00e8 rimasto pressoch\u00e9 immutato fino agli inizi del XX secolo quando una serie di novit\u00e0 (Movimento Liturgico, teologia sistematica e Riforma liturgica) hanno iniziato una serie di “operazioni sul modello”, il cui esito \u00e8 ancora aperto (Cap. II). Di qui scaturisce la esigenza di configurare un “nuovo modello”, che custodendo il patrimonio di fede e di esperienza della tradizione, sappia “pensarla” e “viverla” in modo pi\u00f9 profondo e pi\u00f9 pieno (cap. III).<\/p>\n

3. Il cuore del testo<\/em><\/p>\n

Dove sta il cuore del testo? Credo che si possa descrivere cos\u00ec: per assicurare una presenza non astratta, ma “reale” di Cristo nella Chiesa, occorre destrutturare e decostruire il modello classico, al cui interno si creano sempre pi\u00f9 interferenze distorte e mutilazioni della esperienza. Al centro di questo profondo ripensamento sta la “forma” del sacramento, che deve essere riconosciuta come “processualmente agita”. Questa ricomprensione della forma rilegge con lucidit\u00e0 i passaggi fondamentali della riforma liturgica come decisivi per rendere di nuovo accessibile l’eucaristia come sacramento che “non ha la sua realizzazione in ci\u00f2 che accade in un ente spazialmente considerato nella sua\u00a0inseit\u00e0<\/em>, attorno al quale si designerebbe secondariamente e consequenzialmente una forma rituale” (241). La riscoperta della “forma rituale” come essenza della eucaristia \u00a0impedisce la grave scissione tra sacramento e uso e costringe ad un ripensamento del modello che si identifica con la “transustanziazione”, perch\u00e9 esso, nel nostro mondo, non permette – a priori – di pensare e di vivere adeguatamente n\u00e9 Cristo, n\u00e9 l’uomo n\u00e9 la Chiesa.<\/p>\n

Per questo, al centro della celebrazione eucaristica, non stanno “parole dette su pane e vino”, ma una azione complessa, una sequenza, che inizia dalla preparazione dei doni, attraversa tutta la preghiera eucaristica, passa attraverso la frazione del pane e giunge alla comunione. “Agire tale azione \u00e8 la forma strutturale della messa” (207).<\/p>\n

La lucida evidenza di questa rilettura coinvolge la teologia liturgica e la teologia sistematica in una nuova e appassionante collaborazione, resa urgente dalla necessit\u00e0 di predisporre un modello nuovo per la teoria e per la prassi, che ha il suo cuore nel superamento di questa antica opposizione tra sacramento e uso, cui corrispondono storicamente le due discipline di studio e di formazione. Su questo crinale rischioso Zeno Carra si \u00e8 mosso con una accuratezza e una autorevolezza davvero fuori dal comune.<\/p>\n

Stella Morra ha scritto giustamente una bella Prefazione a questo libro. Forse un Prefetto di Congregazione avrebbe potuto o dovuto scrivere una Presentazione. Siamo invece abituati a Prefetti che, in materia liturgica, scrivono prefazioni solo a libri brutti, dal disegno quasi sempre nostalgico, senza vero respiro e che spesso trovano nella prefazione autorevole l’unico vero motivo di rilevanza. Questo \u00e8 un segno di debolezza: oggi, quando la teologia \u00e8 di alta scuola, e apre prospettive promettenti, theologi adsunt, absunt Praefecti<\/em>.<\/p>\n

(segue – 1)<\/p>\n

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