{"id":12668,"date":"2018-03-06T11:19:35","date_gmt":"2018-03-06T10:19:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=12668"},"modified":"2018-03-06T11:29:25","modified_gmt":"2018-03-06T10:29:25","slug":"12668","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/12668\/","title":{"rendered":"Nuova teologia eucaristica(\/9): Eucaristia e antropologia (M. Rouill\u00e9 d’Orfeuil)"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"quadroandria\"<\/a><\/p>\n

Un secondo intervento del Prof. M. Rouill\u00e9 d’Orfeuil presenta una riflessione sulla relazione tra eucaristia, donazione e antropologia. Il “corpo” che la celebrazione eucaristica pone al centro \u00e8, allo stesso tempo, corpo sacramentale e corpo mistico: ci\u00f2 indica una direzione alla antropologia in cui la esperienza del “dono” (corpo dato e sangue versato) diventa costitutiva della umanit\u00e0 dell’uomo.<\/em><\/p>\n

“Cristo svela l’uomo a se stesso” (GS 22)\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Proposta per un’antropologia eucaristica<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

di\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Matthieu Rouill\u00e9 d\u2019Orfeuil<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0In cruce latebat sola deitas<\/i><\/span><\/p>\n

At hic latet simul et humanitas <\/i><\/span><\/p>\n

(<\/span>Sulla croce era nascosta la sola divinit\u00e0,<\/span><\/p>\n

Ma qui \u00e8 celata anche l\u2019umanit\u00e0<\/span>)<\/span><\/p>\n

\u00a0La storia filosofica e scientifica dell\u2019umanit\u00e0 potrebbe aver preso un nuovo corso e un ritmo in accelerazione nella seconda met\u00e0 del Novecento, portando cambiamenti imprevedibili e suggerendo la possibilit\u00e0 di distruzione o trasformazione radicale della natura umana [1]. Al di l\u00e0 delle paure irrazionali e delle fantasie di onnipotenza e immortalit\u00e0, gli uomini (tutti gli uomini) si confrontano con una nuova domanda, la quale non avremmo mai immaginato si sarebbe presentata un giorno.<\/span><\/p>\n

All\u2019umanit\u00e0, come concepita dai Padri della Chiesa, dai Dottori medievali, dai teologi e filosofi dal Rinascimento o del 1950, era proibito decidere se l\u2019esistenza della specie <\/span>Homo sapiens<\/i><\/span> su questa Terra <\/span>fosse<\/span> o non <\/span>fosse<\/span> buona cosa [2]. Ma questa \u00e8 oggi una domanda possibile, che viene posta teoricamente (filosoficamente) e che potrebbe diventare anche concreta, tecnicamente accessibile, nel prossimo futuro\u00a0: l\u2019umanit\u00e0 pu\u00f2 veramente scegliere moralmente di annientarsi o di \u201ctras-umanizzarsi\u201d da s\u00e9\u00a0? Questo sarebbe creare uno stato nuovo del mondo in cui la vita intelligente non sarebbe pi\u00f9 legata a \u00ab\u00a0ca<\/span>r<\/span>ne e sangue\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00a0Cosa significherebbe la consacrazione eucaristica in tale mondo\u00a0?<\/span><\/p>\n

\u00a0La storia della teologia ci mostra che, al di l\u00e0 degli argomenti fisici, naturali, la realt\u00e0 eucaristica ha reso possibile individuare il \u00ab\u00a0corpo mortale\u00a0\u00bb (Rm 6, 12), il \u00ab\u00a0corpo psichico\u00a0\u00bb di vita fisiologica, il \u00ab\u00a0corpo spirituale\u00a0\u00bb (1Co 15, 44), come corporeit\u00e0 gloriosa di vitalit\u00e0 escatologica nella resurrezione; ha anche segnato una apertura sulla contemplazione di un \u00ab\u00a0corpo mistico\u00a0\u00bb (Ef 5, 22-32) collettivo, ecclesiale, la cui coesione \u00e8 amore spirituale (1 Cor 11 -12).<\/span><\/p>\n

L\u2019Eucaristia ha anche indicato il processo morale con il quale l\u2019entrata in questa nuova fisicit\u00e0 escatologica viene operata, per modalit\u00e0 di resurrezione\u00a0: ognuno pu\u00f2 fare del suo corpo personale una immolazione paradossale, come di un \u00ab\u00a0sacrificio vivente\u00a0\u00bb (Rm 12, 1). <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00c8 infatti la meraviglia del corpo eucaristico che ha portato il credente a mettere in discussione il proprio corpo fisico, fornendo cos\u00ec ad ogni uomo, attraverso la luce offerta dalla sua fede, con cui pensare anche un corpo spirituale (risorto), e un corpo mistico (Chiesa).<\/span><\/p>\n

Se il fatto eucaristico ha concesso alla riflessione filosofica di andare (in ambito sacramentale, ecclesiologico [3]) oltre quanto era umanamente possibile, non ha \u2013 sembra \u2013 preparato gli argomenti che avrebbero permesso di ricevere un \u00ab\u00a0corpo tecnologico\u00a0\u00bb come risultato coerente di un progetto di umanizzazione. Il contributo dell\u2019Eucaristia all\u2019umanizzazione (e forse all\u2019ominizzazione stessa, se possiamo dire che \u00e8 stata fatta, simbolicamente e analogicamente, da qualche \u201ceffusione dello spirito\u201d, cio\u00e8 da una \u201cepiclesi\u201d, come suggerisce Gn\u00a02, 7 [4]) non pu\u00f2 essere semplicemente traslasciato e, in definitiva, \u00e8 davanti all\u2019Eucaristia, \u00ab\u00a0corpo e sangue\u00a0\u00bb, che l\u2019antropologia viene chiamata a posizionarsi, anche quando l\u2019uomo \u00e8 entrato in un dubbio <\/span>sulla propria<\/span> identit\u00e0 senza precedenti. Il principio formulato da Ireneo vale, in quanto generale, anche per l\u2019antropologia\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0Il nostro modo di pensare \u00e8 in accordo con l\u2019Eucaristia, e l\u2019Eucaristia di rimando conferma il nostro modo di pensare\u00a0\u00bb. [5]<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0Il mistero eucaristico \u00e8, nel mondo, il punto di riferimento spirituale offerto a ogni uomo per consentirgli di pensare la propria umanit\u00e0, come affermava Paolo VI, che forse intravedeva gi\u00e0 l\u2019urgenza di una cos\u00ec semplice affermazione\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0Vi \u00e8 inoltre ben noto, Venerabili Fratelli, che l\u2019eucaristia \u00e8 conservata nei templi e negli oratori come il centro spirituale della comunit\u00e0 religiosa e parrocchiale, anzi della Chiesa universale e di tutta l\u2019umanit\u00e0, perch\u00e9 sotto il velo delle sacre specie contiene Cristo capo invisibile della Chiesa, Redentore del mondo, centro di tutti i cuori, \u00ab\u00a0per cui sono tutte le cose, e noi per lui\u00a0\u00bb (1Co 8, 6).\u00a0\u00bb [6]<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0L\u2019Eucaristia pu\u00f2 essere giustamente considerata come \u00ab\u00a0<\/span>centrum spirituale\u2026 totius humanitatis<\/i><\/span>\u00a0\u00bb per ricordare che non pu\u00f2 esserci umanit\u00e0 al di fuori dell\u2019esperienza autorevole di un amore primordiale, di una donazione sempre antecedente, la cui reciproca benevolenza \u00e8, nell\u2019umanit\u00e0, il segno e anche l\u2019esigenza.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0Non c\u2019\u00e8 nulla di autenticamente umano \u2013 pensieri ed affetti, parole ed opere \u2013 che non trovi nel sacramento dell\u2019Eucaristia la forma adeguata per essere vissuto in pienezza.\u00a0\u00bb [7]<\/b><\/span><\/p>\n

Qui appare tutto il valore antropologico della novit\u00e0 rivelatrice portata da Cristo nell\u2019Eucaristia. Erede di Paolo VI, Benedetto XVI afferma il criterio ultimo di discernimento per fondare un\u2019antropologia eucaristica\u00a0: la realt\u00e0 corporea dell\u2019uomo viene legata al \u00ab\u00a0corpo dato\u00a0\u00bb (Lc\u00a022, 19) in ringraziamento\u00a0; il sangue dell\u2019uomo, cio\u00e8 la sua vitalit\u00e0 biologica, viene legato a questo \u00ab\u00a0sangue sparso\u00a0\u00bb (Lc\u00a022, 20), segno di vita offerta sull\u2019altare (Lv\u00a017, 11) [8] come argomento, prova di perdono universale (Mt\u00a026, 28) reso effettivo nella \u00ab\u00a0beata passione\u00a0\u00bb [9] di Ges\u00f9.<\/span><\/p>\n

Ricordare all\u2019uomo il suo fondamento nella donazione, rammentar<\/span>gli<\/span> la sua vocazione alla beatitudine nell\u2019offerta, nella misericordia e nella risurrezione\u00a0: forse, questa \u00e8, per oggi, l\u2019emergenza eucaristica, in modo che davanti alla \u00ab\u00a0divinit\u00e0 nascosta\u00a0\u00bb, alcuni abbiano ancora sufficiente e chiara lucidit\u00e0 per dire\u00a0: \u00ab\u00a0Ecco l\u2019uomo\u00a0\u00bb (Gv\u00a019, 5).<\/span><\/p>\n

[1] <\/span><\/span>Concilio Vaticano\u00a0II<\/span><\/span>, <\/span><\/span>Gaudium et spes<\/i><\/span><\/span>, 80.\u00a0<\/span><\/span>Il sitio dell\u2019Associazione Italiana Transumanisti \u00e8 del tutto eloquente.<\/span><\/p>\n

Per una valutazione cristiana:\u00a0<\/span><\/span>G.\u00a0Ravasi<\/span>, \u00ab\u00a0Le nuove sfide del dialogo tra morale e scienza\u00a0\u00bb, Lectio Magistralis in occasione del conferimento della laurea h.c. all\u2019Universit\u00e0 DEUSTO di Bilbao [4 marzo 2014].<\/span><\/p>\n

www.cultura.va\/content\/cultura\/it\/organico\/cardinale-presidente\/texts\/deusto.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0Perci\u00f2 anche proposte del \u201ctransumanesimo\u201d fatte da alcuni filosofi e genetisti rimangono fuori dal consenso etico della Chrisa e credo anche dal consenso civile\u00a0\u00bb (<\/span>E.\u00a0Sgreccia<\/span>, Conferenza Stampa di presentazione dell\u2019istruzione \u00ab\u00a0<\/span>Dignitas person\u00e6<\/i><\/span> su alcune questioni di bioetica\u00a0\u00bb, [12 d\u00e9cembre 2008].<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_con_cfaith_doc_20081212_conf-stampa-dignitas-personae_it.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/a><\/p>\n

[2] <\/span><\/span>R.\u00a0Brague<\/span><\/span>, \u00ab\u00a0Un r\u00e9gime autre que la th\u00e9ocratie est-il possible\u00a0?\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Revue d\u2019Ethique et de Th\u00e9ologie morale<\/i><\/span><\/span> 243 (2007)\u00a0; p.\u00a0102-123\u00a0; ici\u00a0: p.\u00a0123.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0[3] <\/span>E.\u00a0Falque<\/span>, <\/span>Les Noces de l\u2019Agneau \u2013 Essai philosophique sur le corps et l\u2019eucharistie<\/i><\/span>, La nuit surveill\u00e9e, le Cerf, Paris, 2011\u00a0;<\/span><\/p>\n

Id.<\/span><\/span>, <\/span><\/span>Triduum philosophique \u2013 Le Passeur de Geths\u00e9mani \u2013 M\u00e9tamorphose de la finitude \u2013 Les Noces de l\u2019Agneau<\/i><\/span><\/span>, le Cerf, Paris, 2015.\u00a0<\/span><\/span>\u00a0In italiano:\u00a0<\/span>E.\u00a0Falque<\/span>, <\/span>Metamorfosi della finitezza \u2013 Saggio sulla nascita e la risurrezione<\/i><\/span>, San Paolo, 2014.\u00a0\u00a0<\/span>Id<\/span>., <\/span>Dio, la carne e l\u2019altro\u00a0: da Ireneo a Duns Scoto<\/i><\/span>, Le Lettere, 2015;\u00a0<\/span>X.\u00a0Tilliette<\/span>, Eucaristia e filosofia, Morcelliana, 2008.<\/span><\/p>\n

\u00a0[4] <\/span>L.\u00a0Sentis<\/span>, \u00ab\u00a0<\/span>Qu\u2019est-ce que l\u2019homme pour que tu penses \u00e0 lui\u00a0? (Ps\u00a08, 5)<\/span>\u00a0\u00bb, <\/span>Ethique<\/i><\/span> 18 (1995)\u00a0; p.\u00a0116-122.<\/span><\/p>\n

\u00a0[5] <\/span>Ireneo di Lione<\/span>, <\/span>Adversus h\u00e6reses<\/i><\/span>, 4, 18, 5\u00a0; PG\u00a07, 1028\u00a0; SC\u00a0100, 610.\u00a0<\/span>CCC 1327.<\/span><\/p>\n

\u00a0[6] Paolo\u00a0VI<\/span>, Lettera enciclica <\/span>Mysterium fidei<\/i><\/span> [3 settembre 1965]\u00a0; EE 7 \u2013 911.<\/span><\/p>\n

\u00a0[7] <\/span>Benedetto\u00a0XVI<\/span>, Esortazione apostolica <\/span>Sacramentum caritatis<\/i><\/span> [22 febbraio 2007], 71.<\/span><\/p>\n

\u00a0[8] \u00ab\u00a0Infatti la vita dell\u2019essere vivente \u00e8 nel sangue <\/span>e io lo do a voi<\/i><\/span> per espiare all\u2019altare per le vostre vite\u00a0; il sangue infatti, <\/span>in quanto vita<\/i><\/span>, espia\u00a0\u00bb (Lv\u00a017, 11).<\/span><\/p>\n

\u00a0[9] <\/span>Messale Romano<\/i><\/span>, Preghiera eucaristica I, \u00ab\u00a0canone romano\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span>Ignazio d\u2019Antiochia<\/span>, <\/span>Lettera agli Smirnesi<\/i><\/span>, I, 2\u00a0: \u00ab\u00a0e dal frutto di ci\u00f2 e dalla sua divina e <\/span>beata passione<\/i><\/span> noi siamo nati per innalzare per sempre, con la sua risurrezione, uno stendardo sui suoi santi e i suoi fedeli, giudei e pagani, nell\u2019unico corpo della sua Chiesa\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 Un secondo intervento del Prof. M. Rouill\u00e9 d’Orfeuil presenta una riflessione sulla relazione tra eucaristia, donazione e antropologia. Il “corpo” che la celebrazione eucaristica pone al centro \u00e8, allo stesso tempo, corpo sacramentale e…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[50],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12668"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12668"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12668\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12673,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12668\/revisions\/12673"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12668"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12668"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12668"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}