{"id":12637,"date":"2018-02-23T23:49:56","date_gmt":"2018-02-23T22:49:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=12637"},"modified":"2018-02-23T23:49:56","modified_gmt":"2018-02-23T22:49:56","slug":"nuova-teologia-eucaristica-8-eucaristia-questione-di-forma-l-della-pietra-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/nuova-teologia-eucaristica-8-eucaristia-questione-di-forma-l-della-pietra-2\/","title":{"rendered":"Nuova teologia eucaristica (\/8): Eucaristia, questione di “forma” (L. Della Pietra – \/2)"},"content":{"rendered":"

\"rituum\"<\/a><\/p>\n

La seconda parte del contributo di L. Della Pietra trae le conseguenze attuali della ripresa del dibattito sulla “forma fondamentale” della eucaristia, rivelandone radici antiche e attuazioni pastorali di grande rilievo, in profonda continuit\u00e0 con il progetto conciliare di “riforma” della liturgia. Ne derivano considerazioni acute e di grande respiro.<\/em><\/p>\n

Eucaristia: questione di \u201cforma\u201d. <\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019amnesia di un antico dibattito e le sue attuali implicazioni <\/b><\/span>(\/2)<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Quale forma per la partecipazione?<\/b><\/span><\/p>\n

Lo sguardo a questo dibattito interno al Movimento liturgico permette alcune osservazioni importanti anche oggi per la riflessione teologica circa i sacramenti e l\u2019Eucaristia in particolare.<\/span><\/p>\n

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  1. \n

    Innanzitutto <\/span>il superamento del minimalismo nella pratica liturgica e nella teoria<\/i><\/span> che induce a ripensare l\u2019\u201cessenziale\u201d del sacramento. Solo una lettura distratta o distorta pu\u00f2 cogliere in Guardini e Jungmann una presa di posizione unilaterale tendente a minimizzare o negare il valore del punto di vista altrui. Pur indicando come forma fondamentale uno il pasto e l\u2019altro la preghiera eucaristica, entrambi non trascurano di ricordare la presenza significativa di altri elementi. Entrambi superano la concezione limitata delle parole essenziali o necessarie per il sacramento e abbracciano una visione ampia, estesa, ricca di forma (sia essa intesa come pasto o come testo anaforico). La ricerca della forma, quindi, ha permesso di superare la tendenza a esaltare del sacramento solamente ci\u00f2 che consente la validit\u00e0 mantenendo, invece, tutto ci\u00f2 che in esso viene chiamato in gioco. Il dato rituale si impone sulla preoccupazione meramente giuridica.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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    1. \n

      Tale acquisizione o consapevolezza fa s\u00ec che si possa rivedere una certa teologia che dei sacramenti considera solamente il contenuto. Partecipare all\u2019azione rituale significa innanzitutto accogliere la <\/span>qualit\u00e0 formale<\/i><\/span> della celebrazione ovvero accettare ed entrare globalmente nell\u2019immediatezza del linguaggio rituale per poter accedere al di pi\u00f9 teologico. Tale partecipazione a tutto il quadro rituale nel suo darsi formale \u00e8 la garanzia dell\u2019<\/span>efficacia<\/i><\/span> del sacramento1<\/sup><\/a><\/span>. <\/span>Gesti e testi, per chi li attraversa <\/span>corporalmente<\/i><\/span>, sono innanzitutto esperienze e in quanto tali creano lo squarcio vitale sul mistero. In questo senso, sono forme sia il pasto, sia il discorso anaforico nei suoi contenuti e nel suo darsi formale dove l\u2019agire si compie nel dire. Parole e gesti, entrando nel circuito vivo dell\u2019azione simbolica, trasformano la realt\u00e0 con nuove e inedite attribuzioni di senso. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      3. \u00c8 questo l\u2019obiettivo audace dell\u2019idea di <\/span>partecipazione <\/i><\/span>che emerge da SC 48 allorch\u00e9 si afferma che il mistero eucaristico necessit\u00e0 di essere compreso (\u00abid bene intellegentes\u00bb) \u00abper ritus et preces\u00bb: non soltanto e non tanto <\/span>nei<\/i><\/span> suoi riti e nelle sue preghiere, ma <\/span>attraverso<\/i><\/span> la complessa e delicata mediazione dei riti. La partecipazione attraverso il rito \u00e8 la via regia per comprendere il mistero eucaristico mentre l\u2019adesione puramente interiore e intellettuale risulta del tutto inadeguata allo scopo. Una partecipazione totale all\u2019atto (\u00abconscie, pie et actuose\u00bb) che non mira alla comprensione razionale dei concetti, ma che, piuttosto, si identifica con un \u201cingresso\u201d globale nel mistero <\/span>agendo<\/i><\/span> secondo l\u2019<\/span>ordo<\/i><\/span> stabilito. Oltre ogni tentazione intellettualistica e ogni attivismo partecipativo che indulge a ragioni politiche appiattendo la partecipazione liturgica sulla nozione di democrazia, l\u2019<\/span>actuosa participatio<\/i><\/span> domanda alla comunit\u00e0 celebrante di aderire all\u2019azione che si sta compiendo nella pluralit\u00e0 dei codici, dei ministeri, dei linguaggi. Solo in questo contatto di corpo e di cuore con la realt\u00e0 del sacramento pu\u00f2 darsi efficacia pastorale, un\u2019efficacia garantita dalla stessa \u00abrituum forma\u00bb, come autorevolmente afferma SC 49. Il dettato conciliare e la concreta attuazione in termini di Riforma non fanno altro che recepire il lungo cammino del Movimento liturgico e la discussione sulla <\/span>Grundgestalt<\/i><\/span> eucaristica. Sarebbe un errore di imperdonabile miopia ritenere che la revisione rituale voluta fermamente dal Vaticano II sia fine a se stessa o ridurla ad un cedimento della Chiesa al mutare dei tempi e dei costumi. In realt\u00e0, proprio SC 49 afferma che in ragione dell\u2019efficacia pastorale del mistero eucaristico che risplende e si dona nella forma rituale \u00e8 necessario intraprendere un\u2019opera attenta di rielaborazione rituale: affinch\u00e9 la forma meglio ancora possa rispondere a questa esigenza imprescindibile. Tra le righe il testo conciliare sembra ricordare che, se occorrono nuovi testi e nuovi gesti, \u00e8 altres\u00ec urgente coltivare una migliore predisposizione all\u2019azione rituale, al linguaggio liturgico, alla partecipazione al mistero salvifico \u00abper ritus et preces\u00bb. Non \u00e8 stata la liquefazione dei riti nell\u2019elargizione dei contenuti l\u2019obiettivo della Riforma, ma l\u2019acquisizione della capacit\u00e0 di <\/span>stare nella forma rituale<\/i><\/span> e non semplicemente davanti ad essa assumendola fino in fondo quale <\/span>fons<\/i><\/span> della vita cristiana e non secondaria espressione di una verit\u00e0 gi\u00e0 data. <\/span><\/p>\n

      Da questo percorso di riflessione \u00e8 possibile pervenire ad un punto irrinunciabile che sostiene tutta la questione della forma: ci\u00f2 che viene solitamente emarginato in quanto ritenuto puramente esteriore e dunque accessorio, meramente espressivo e non necessario, viene finalmente riconsiderato in tutta la sua pregnanza antropologica e teologica. L\u2019esperienza del pasto in quanto tale o il linguaggio non appaiono pi\u00f9 semplicemente come mezzi per dire qualcosa, ma esperienze fondamentali, soglie vitali e non trascurabili attraverso le quali il credente pu\u00f2 fare esperienza di fede. Ci\u00f2 appare ancora pi\u00f9 sorprendente se si pensa all\u2019apporto singolare derivato dalla <\/span>svolta linguistica<\/i><\/span> e dalle scienze umane, in particolare dalla fenomenologia della percezione.<\/span><\/p>\n

      Scavare nelle riflessioni di uomini diversi per formazione e inclinazione come Guardini e Jungmann pu\u00f2 essere uno stimolo fecondo anche per chi si interessa di liturgia nel XXI secolo. Il monito di entrambi, pur su terreni e punti di osservazione distinti, \u00e8 quello di non pensare la liturgia al di fuori dell\u2019azione liturgica e di non concepire il valore teologico del sacramento scavalcando il sacramento stesso. L\u2019interesse per la forma \u00e8 soprattutto opposizione ad una riduzione concettuale o teorica di ci\u00f2 che per sua natura si d\u00e0 all\u2019uomo nella variet\u00e0 e nella complessit\u00e0 delle mediazioni.<\/span><\/p>\n

      Eucaristia: questione di forma<\/b><\/span><\/p>\n

      Tale guadagno appare ancora pi\u00f9 prezioso se si bada al fatto che la disputa sulla forma si \u00e8 incentrata proprio sull\u2019Eucaristia, apice dell\u2019esperienza sacramentale della Chiesa.<\/span><\/p>\n

      Quali sono i guadagni di una teologia eucaristica che sappia guardare al sacramento a partire dal suo <\/span>modo specifico<\/i><\/span> ovvero quello rituale? Quali \u201ccontenuti\u201d la \u201cforma\u201d riesce a lasciar passare? I punti seguenti sottolineano alcuni elementi teologici di rilievo che la forma rituale eucaristica consente di individuare.<\/span><\/p>\n