{"id":12195,"date":"2017-09-23T00:52:01","date_gmt":"2017-09-22T22:52:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=12195"},"modified":"2017-09-23T00:52:01","modified_gmt":"2017-09-22T22:52:01","slug":"la-summa-familiae-di-papa-francesco-una-salutare-autocritica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-summa-familiae-di-papa-francesco-una-salutare-autocritica\/","title":{"rendered":"La Summa Familiae di papa Francesco: una \u201csalutare autocritica\u201d"},"content":{"rendered":"

\"Istituto-Giovanni-Paolo-II\"<\/a><\/p>\n

Il nuovo Motu Proprio \u201cSumma Familiae\u201d (=SF), riformulando la istituzione dell\u2019Istituto Giovanni Paolo II, introduce alcune importanti novit\u00e0 nel panorama teologico e pastorale contemporaneo. Vorrei presentare una breve lettura del documento e considerarlo come uno degli effetti del \u201clavoro sinodale\u201d culminato con la Esortazione Apostolica Amoris Laetitia. <\/i>Anzi, come dir\u00f2 in seguito, questo mot<\/i>u<\/i> proprio<\/i> assume proprio da AL il compito di una profonda autocritica della teologia e della pastorale familiare, per come si sono sviluppate negli ultimi 35 anni.<\/p>\n

1. La rifondazione dell\u2019Istituto Giovanni Paolo II<\/i><\/p>\n

Con un parallelismo assai efficace, il testo di SF pone in relazione il sinodo del 1980, di cui furono conseguenza la Esortazione Apostolica Familiaris Consortio<\/em> e poi la Fondazione dell\u2019Istituto Giovanni Paolo II, con il doppio Sinodo del 2014-2015, cui \u00e8 seguita la Esortazione Apostolica Amoris Laetitia<\/i>, da cui scaturisce oggi la esigenza di una profonda revisione<\/em><\/strong> dell\u2019atto istitutivo dell\u2019Istituto, che da allora si era dedicato allo studio della teologia e della pastorale matrimoniale e familiare. Questo sviluppo, secondo il testo di SF, \u201cesige che \u2013 anche a livello di formazione accademica \u2013 nella riflessione sul matrimonio e sulla famiglia non vengano mai meno la prospettiva pastorale e l\u2019attenzione alle ferite dell\u2019umanit\u00e0<\/i>\u201d. Pertanto ne viene la integrazione di una \u201cprospettiva pastorale\u201d e di una nuova attenzione alle \u201cferite dell\u2019umanit\u00e0\u201d: una maggiore attenzione alla storia e alla concretezza impone una revisione della impostazione degli studi promossi dall\u2019Istituto. Di qui deriva, per conseguenza, una necessit\u00e0 di approfondimento \u201cmetodologico\u201d, perch\u00e9 l\u2019approccio al matrimonio e alla famiglia risponda davvero alla realt\u00e0 contemporanea: \u201cIl cambiamento antropologico-culturale, che influenza oggi tutti gli aspetti della vita e richiede un approccio analitico e diversificato, non ci consente di limitarci a pratiche della pastorale e della missione che riflettono forme e modelli del passato<\/i>.\u201d La fedelt\u00e0 alla tradizione esige un accordo pi\u00f9 radicale tra intelletto d\u2019amore e saggio realismo.<\/p>\n

Da tutto ci\u00f2 discende la necessit\u00e0 di dare \u201cun nuovo assetto giuridico\u201d all\u2019Istituto, perch\u00e9 la lungimirante intuizione di 35 anni fa possa aderire meglio alla realt\u00e0 attuale. Ed ecco la decisione, considerata nel suo centro: \u201cPertanto, sono venuto alla deliberazione di istituire un Istituto Teologico per le Scienze del Matrimonio e della Famiglia, ampliandone il campo di interesse, sia in ordine alle nuove dimensioni del compito pastorale e della missione ecclesiale, sia in riferimento agli sviluppi delle scienze umane e della cultura antropologica in un campo cos\u00ec fondamentale per la cultura della vita\u201d<\/i>. Il fronte di riforma \u00e8 dunque duplice: da un lato il mutamento della prospettiva pastorale ed ecclesiale, dall\u2019altro il riconoscimento del necessario confronto per la teologia con le scienze umane e la cultura antropologica.<\/p>\n

A ci\u00f2 segue una serie di 6 articoli, con cui si compiono alcuni atti giuridici di diversa rilevanza, di cui sottolineo solo i seguenti:<\/p>\n

– viene istituito il Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II per le scienze del matrimonio e della famiglia<\/i>, che sostituisce di nome e di fatto il precedente Istituto. Anche nel titolo si nota l\u2019ampliamento dell\u2019ambito di ricerca.<\/p>\n

– le competenze dell\u2019Istituto vengono correlate a quelle di altre istituzioni della Santa Sede come la Congregazione per la Educazione Cattolica, il Dicastero per i laici, la famiglia e la vita, la Pontificia Accademia per la vita.<\/p>\n

E\u2019 evidente che il nuovo Istituto, pur collocandosi nella scia della accademia inaugurata 35 anni fa, ne costituisce una significativa riforma almeno per due profili fondamentali:<\/p>\n

– da un lato nel modo di intendere la \u201cpastorale familiare\u201d, compresa secondo le direttrici della \u201cconversione pastorale\u201d e della \u201cidentit\u00e0 missionaria\u201d potentemente riproposte in Evangelii Gaudium<\/i> e in Amoris Laetitia;<\/i><\/p>\n

– dall\u2019altro, sul piano squisitamente accademico, richiede metodologie di ricerca differenziate, pi\u00f9 ampie e pi\u00f9 aderenti alla realt\u00e0 attuale: \u00e8 un intero modo di fare teologia che qui viene ripensato e sottoposto ad accurato riesame.<\/p>\n

2. \u201cCi spetta una salutare reazione di autocritica\u201d (AL 35)<\/i><\/p>\n

Proprio questo grande disegno di ripensamento trova in Amoris Laetitia<\/i> la sua base di formulazione e di orientamento pi\u00f9 adeguata. Non solo perch\u00e9 esso cerca di superare quella \u201cmorale fredda da scrivania\u201d (AL 312) che spesso si era espressa con particolare insistenza proprio dalle cattedre dell\u2019Istituto GP2, ma perch\u00e9 trova, nei numeri 35-37 di AL, la sua base originaria di argomentazione.<\/p>\n

Potrebbe essere utile formulare, quasi in forma di \u201cdecalogo\u201d, le principali \u201cvoci\u201d di quella \u201csalutare autocritica\u201d che non solo ha portato alla riformulazione dell\u2019assetto giuridico dell\u2019Istituto, ma anche ha contribuito efficacemente a delinearne i nuovi contenuti e le nuove istanze metodologiche.<\/p>\n

Le \u201cdieci parole\u201d che qui elaboro \u2013 sulla base del dettato letterale di AL 35-37 \u2013 possono aiutare anche a giustificare la esigenza di riforma che in SF ha trovato lucida realizzazione. Dato che non pochi di questi difetti sono stati il frutto della impostazione largamente condivisa in seno all\u2019Istituto GP2 – e forse da esso addirittura perfezionata – \u00a0si comprender\u00e0 bene perch\u00e9 la esigenza di superamento abbia assunto la forma di una vera e propria \u201crifondazione\u201d dell\u2019Istituto:<\/p>\n

Ecco dunque il<\/span><\/span><\/span> Decalogo <\/span><\/span><\/span>elaborato da AL per una \u201csalutare<\/span><\/span><\/span> autocritica\u201d:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span>La <\/b><\/i><\/span><\/span>s<\/b><\/i><\/span><\/span>terile denuncia<\/b><\/i><\/span><\/span>:\u00a0\u201c<\/span><\/span>non ha senso fermarsi a una denuncia retorica dei mali attuali, come se con ci\u00f2 potessimo cambiare qualcosa\u201d (AL 35)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

2.\u00a0<\/i><\/span><\/span>La <\/b><\/i><\/span><\/span>pr<\/b><\/i><\/span><\/span>etesa normativa:<\/b><\/i><\/span><\/span>\u00a0\u201c<\/span><\/span>Neppure serve pretendere di imporre norme con la forza dell\u2019autorit\u00e0\u201d (AL 35)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

3.<\/i><\/span><\/span>Presentare<\/b><\/i><\/span><\/span> le <\/b><\/i><\/span><\/span>rag<\/b><\/i><\/span><\/span>ioni e le motivazioni\u00a0di una scelta:\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span>occorre \u201c<\/span><\/span>presentare le ragioni e le motivazioni per optare in favore del matrimonio e della famiglia, cos\u00ec che le persone siano pi\u00f9 disposte a rispondere alla grazia che Dio offre loro\u201d\u00a0(AL 35)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

4.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Modi inadeguati di esporre le convinzioni e di trattare le persone:\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201c<\/span><\/span>a volte il nostro modo di presentare le convinzioni cristiane e il modo di trattare le persone hanno aiutato a provocare ci\u00f2 di cui oggi ci lamentiamo, per cui ci spetta una salutare reazione di autocritica\u201d (AL 36)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

5.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Squilibrio tra fine unitivo e fine procreativo<\/b><\/i><\/span><\/span>: \u201cspesso abbiamo presentato il matrimonio in modo tale che il suo fine unitivo, l invito a crescere nell amore e l ideale di aiuto reciproco sono rimasti in ombra per un accento quasi esclusivo posto sul dovere della procreazione\u201d (AL 36)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

6.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Un accompagnamento inadeguato delle nuove coppie<\/b><\/i><\/span><\/span>: \u201c<\/i><\/span><\/span>Non abbiamo fatto un buon accompagnamento dei nuovi sposi nei loro primi anni, con proposte adatte ai loro orari, ai loro linguaggi, alle loro preoccupazioni pi\u00f9 concrete\u201d (AL 36)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

7.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Astrattezza e idealizzazione teologica<\/b><\/i><\/span><\/span>: \u201cAbbiamo presentato un ideale teologico del matrimonio troppo astratto, quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive possibilit\u00e0 delle famiglie cos\u00ec come sono. Questa\u00a0idealizzazione eccessiva, soprattutto quando non abbiamo risvegliato la fiducia nella grazia, non ha fatto s\u00ec che il matrimonio sia pi\u00f9 desiderabile e attraente, ma tutto il contrario\u201d (AL 36)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

8.\u00a0<\/i><\/span><\/span>La presunzione di autosufficienza della dottrina:\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span>\u201cPer molto tempo abbiamo creduto che solamente insistendo su questioni dottrinali, bioetiche e morali, senza motivare l\u2019apertura alla grazia, avessimo gi\u00e0 sostenuto a sufficienza le famiglie, consolidato il vincolo degli sposi e riempito di significato la loro vita insieme\u201d (AL 37)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

9.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Il matrimonio concepito pi\u00f9 come atto che come rapporto<\/b><\/i><\/span><\/span>: \u201cAbbiamo difficolt\u00e0 a presentare il matrimonio\u00a0pi\u00f9 come un cammino dinamico di crescita e realizzazione che come un peso da sopportare per tutta la vita\u201d\u00a0(AL 37)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

10.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Non sostituire, ma formare le coscienze<\/b><\/i><\/span><\/span>: \u201cStentiamo anche a dare spazio alla coscienza dei fedeli, che tante volte rispondono quanto meglio possibile al Vangelo in mezzo ai loro limiti e possono portare avanti\u00a0il loro personale discernimento davanti a situazioni in cui si rompono tutti gli schemi. Siamo chiamati a formare le coscienze, non a pretendere di sostituirle\u201d(AL 37).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Su ognuno di questi 10 punti il lavoro di ripensamento, nei contenuti e nei metodi – cos\u00ec come\u00a0<\/span><\/span>lucidamente additato da SF \u00a0–\u00a0<\/span><\/span>indica nello stesso tempo lo spazio esigente tanto per il sorgere di un nuovo Istituto quanto per il tramonto d<\/span><\/span>i quello<\/span><\/span> precedente. La buona continuit\u00e0 di seri studi sul matrimonio e sulla famiglia aveva <\/span><\/span>proprio <\/span><\/span>bisogno di questa benedetta discontinuit\u00e0. <\/span><\/span>Per potersi finalmente permettere di tradurre serenamente la tradizione familiare nella lingua degli uomini e delle donne di oggi: che sono pi\u00f9 fragili, ma anche pi\u00f9 ricchi; che sono pi\u00f9 semplici, ma anche pi\u00f9 complicati; che vivono famiglie deformate, ma anche informali; che attestano la fede pi\u00f9 con la intimit\u00e0 che con le forme; che infine risultano – nello stesso momento – pi\u00f9 indifferenti e pi\u00f9 appassionati. <\/span><\/span>Di questa realt\u00e0 complessa, fuori da ogni massimalismo e fondamentalismo, dovr\u00e0 occuparsi il lavoro accademico e pastorale del nuovo Istituto, al servizio non solo di una Chiesa pi\u00f9 serena e dinamica, ma anche di una cultura ancora assetata di parole veramente serie.<\/span><\/span><\/p>\n

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