{"id":11950,"date":"2017-06-30T15:22:58","date_gmt":"2017-06-30T13:22:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=11950"},"modified":"2017-07-01T08:57:42","modified_gmt":"2017-07-01T06:57:42","slug":"cultura-civile-e-teologia-3-funzione-civile-ed-ecclesiale-della-teologia-stefano-biancu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/cultura-civile-e-teologia-3-funzione-civile-ed-ecclesiale-della-teologia-stefano-biancu\/","title":{"rendered":"Cultura civile e teologia (\/3): Funzione civile ed ecclesiale della teologia (Stefano Biancu)"},"content":{"rendered":"

\"Univerit\u00e0\"<\/a><\/p>\n

Anche Stefano Biancu – professore di filosofia morale alla LUMSA di Roma – interviene nel dibattito con alcune considerazioni di grande rilievo. Funzione civile e funzione ecclesiale della teologia stanno in una relazione delicata, che gli ultimi 200 anni hanno vissuto con disagio e spesso con grande incomprensione. Pur mantenendo tale fraintendimento un ruolo ancora grande, tanto fuori quanto dentro la Chiesa, Biancu rileva la occasione storica per una riconsiderazione della cultura teologica nello spazio pubblico comune, con vantaggi innegabili – anche se difficili da riconoscere – anche per la sua funzione ministeriale ed ecclesiale.<\/em><\/p>\n

FUNZIONE CIVILE ED ECCLESIALE DELLA TEOLOGIA<\/strong><\/p>\n

Mi inserisco volentieri nel dibattito avviato da Andrea Grillo. La questione della legittimit\u00e0 della presenza della teologia all’universit\u00e0 \u00e8 al contempo annosa, complessa, e probabilmente non ancora giunta a piena maturazione n\u00e9 quanto alle sue premesse teoriche, n\u00e9 quanto alle sue concrete ricadute istituzionali.<\/p>\n

Tuttavia \u00e8 vero che molte cose stanno rapidamente cambiando, tanto a livello civile quanto a livello ecclesiale.<\/p>\n

A livello civile, una riflessione sul fenomeno religioso \u00e8 oggi quanto mai urgente: nel bene o nel male, le religioni e le fedi giocano un ruolo di primo piano nel nostro mondo complesso e multipolare. A livello ecclesiale, il magistero di papa Francesco, con il suo costante incoraggiamento perch\u00e9 allinterno della Chiesa si produca un dibattito libero e franco, improntato a una sincera libert\u00e0 di espressione, apre scenari inediti anche per la teologia, la quale in questo nuovo spazio di franchezza pu\u00f2 nella libert\u00e0 svolgere un servizio di primaria importanza: pu\u00f2 cio\u00e8 fornire gli strumenti critici al dibattito e facilitare cos\u00ec il delicato reciproco ascolto tra magistero ecclesiastico e sensus omnium fidelium.<\/p>\n

Vale dunque la pena ritornare sulla questione della legittimit\u00e0 della presenza del sapere della fede all’interno di quello che \u00e8 oggi lo \u00abspazio pubblico\u00bb del sapere (l’universit\u00e0): la questione, dunque, della teologia come scienza critica accanto ad altre scienze critiche.<\/p>\n

Ripeto: non credo che il dibattito sia ancora giunto a maturazione. Ritengo ci sia ancora del lavoro da fare sia per quanto riguarda lo specifico apporto della teologia in quanto sapere credente della fede al sapere in s\u00e9 e alla conoscenza del fenomeno religioso in particolare, sia per quanto riguarda la natura del servizio ecclesiale della teologia. Tuttavia, i nuovi scenari appena evocati mostrano che vale la pena impegnarsi in questa direzione.<\/p>\n

Per ovvie ragioni, mi limito ad alcune considerazioni, rimandando \u2013 per approfondimento \u2013 ad alcune precedenti riflessioni sia <\/span>sulla questione della teologia all\u2019universit\u00e0<\/span><\/a><\/span><\/span>, sia sul suo rapporto con <\/span>l\u2019autorit\u00e0 dottrinale della Chiesa<\/span><\/a><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Riguardo alla funzione civile della teologia<\/p>\n

\u00c8 evidente che se la teologia ambisce ad essere un sapere critico tra altri saperi critici, la sua dipendenza da un’autorit\u00e0 scritturistica ed ecclesiale (e, in ambito cattolico, magisteriale) non \u00e8 irrilevante. Questa, perlomeno, \u00e8 la tesi di coloro che dal di fuori ritengono che la teologia non sia una disciplina \u00abuniversitaria\u00bb, e non lo sia nella misura in cui appunto non \u00e8 un sapere libero, ma sottomesso a delle autorit\u00e0.
\nRispetto a questa tesi, credo si debbano porre due interrogativi. Il primo riguarda la \u00ablibert\u00e0\u00bb del sapere (di ogni sapere) e potrebbe essere cos\u00ec formulato: il fatto di non rappresentare un sapere totalmente libero, \u00e8 una peculiarit\u00e0 della teologia? O non \u00e8 piuttosto un carattere di ogni sapere?
\nIn proposito mi limito a osservare che, se l’universit\u00e0 vuole mantenere una sua credibilit\u00e0, non pu\u00f2 non riconoscere la condizionatezza di ci\u00f2 che l’idea tradizionale di critica presuppone: il presupposto, vale a dire, della possibilit\u00e0 di una radicale assenza di presupposti. Tale assenza di presupposti \u00e8 un ideale a cui ogni sapere tende, ma che nessun sapere compreso quello teologico possiede. La teologia si fonda su alcuni presupposti autorevoli suoi propr\u00eei esattamente come ogni sapere fa. Trattandosi di presupposti espliciti, la teologia pu\u00f2 diventare un modello per altri saperi, tentati magari di mantenere a un livello implicito i propr\u00ee presupposti, con un concreto rischio di derive ideologiche di vario tipo.
\nRiguardo alla funzione ecclesiale della teologia<\/p>\n

Il secondo interrogativo riguarda la funzione ecclesiale della teologia: un suo ingresso nelle universit\u00e0 pubbliche non sarebbe di ostacolo all’esercizio della ministerialit\u00e0 ecclesiale che le \u00e8 propria?<\/p>\n

Su questo punto, credo che valga la pena tenere a mente l\u00ecancora attuale avvertimento di A. Bertuletti, secondo il quale la scientificit\u00e0 \u00abcostituisce la modalit\u00e0 propria secondo la quale la teologia realizza la sua ecclesiasticit\u00e0\u00bb (A. Bertuletti, La legittimazione della teologia, in: G. Colombo (ed.), Il teologo, Glossa, Milano 1989, p. 164-200: 195).<\/p>\n

Rispetto a questo, credo che la Chiesa non possa non considerare la teologia come unimpresa che le appartiene essenzialmente: se cos\u00ec non fosse, ne avrebbe danno non solo lo spazio \u00abintimo\u00bb della Chiesa, ma pure lo spazio \u00abpubblico\u00bb dell’universit\u00e0.<\/p>\n

Ma, al contempo, la Chiesa non pu\u00f2 non appoggiare la teologia nel suo sforzo di coltivare quella passione radicale per l’incondizionato che \u00e8 propria dell’universit\u00e0: l’unica che possa garantirle di non degenerare nell’ideologia. E, dunque, di tradire se stessa, il proprio Oggetto e la propria missione, all’interno e all’esterno della Chiesa. Una sua presenza, anche istituzionale, all’interno dell’universit\u00e0, costituirebbe certamente una sfida di non poco conto, ma se accompagnata da una forte maturazione e consapevolezza ecclesiale potrebbe giovare anche alla ministerialit\u00e0 ecclesiale della teologia.<\/p>\n

Stefano Biancu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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