{"id":11886,"date":"2017-05-30T18:25:00","date_gmt":"2017-05-30T16:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=11886"},"modified":"2017-05-30T18:25:55","modified_gmt":"2017-05-30T16:25:55","slug":"la-recezione-di-amoris-laetitia-15-decalogo-di-autocritica-della-pastorale-familiare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/la-recezione-di-amoris-laetitia-15-decalogo-di-autocritica-della-pastorale-familiare\/","title":{"rendered":"La recezione di \u201cAmoris Laetitia\u201d (\/15): Decalogo di autocritica della pastorale familiare"},"content":{"rendered":"

\"AL\"<\/a><\/p>\n

Il secondo capitolo di Amoris Laetitia, <\/i>sotto il titolo \u201cLa realt\u00e0 e le sfide delle famiglie\u201d (31-57), ci accompagna in una analisi piuttosto articolata della realt\u00e0 familiare contemporanea. La lettura del reale diventa principio non solo di \u201ccritica del mondo\u201d, ma anche di \u201cautocritica ecclesiale\u201d. La Chiesa si pone di fronte al mondo in un atteggiamento lucido e umile. In tale confronto fa emergere ci\u00f2 che del mondo deve essere valutato criticamente alla luce della Parola e ci\u00f2 che di fronte al mondo e alla Parola di Dio la Chiesa deve riesaminare nel proprio comportamento.<\/p>\n

Questo passaggio assume, in qualche modo, un valore esemplare per la recezione del testo di AL. E\u2019 evidente, infatti, che lo svolgimento di una \u201ccritica del mondo contemporaneo\u201d \u00e8 un tema classico della pastorale familiare, soprattutto negli ultimi 2 secoli; lo sviluppo di una \u201cautocritica\u201d, invece, appare come un punto nuovo, qualificante, ma anche spiazzante. Dopo decenni in cui ci si limitava, molto spesso, ad una severa critica del mondo con strumenti apologetici, l\u2019esercizio di una lungimirante autocritica \u2013 con le conseguenze di riforma di disciplina e di conversione dei cuori che essa determina ed esige \u2013 sembra essere una strada molto pi\u00f9 impegnativa ed anche piuttosto impervia.<\/p>\n

Per questo ritengo molto utile presentare queste \u201cnuove esigenze\u201d nella forma di un Decalogo di autocritica della<\/i> pastorale familiare<\/i>. Il punto centrale di questa preoccupazione \u00e8 rappresentato dai paragrafi 35-37 della Esortazione. Apostolica<\/p>\n

Il testo di AL 35-37<\/b><\/p>\n

Ecco il testo che dobbiamo considerare fondamentale per delineare questa sana e necessaria autocritica:<\/p>\n

35. Come cristiani non possiamo rinunciare a proporre il matrimonio allo scopo di non contraddire la sensibilit\u00e0 attuale, per essere alla moda, o per sentimenti di inferiorit\u00e0 di <\/i><\/span>fronte al degrado morale e umano. Staremmo privando il mondo dei valori che possiamo e dobbiamo offrire. Certo,\u00a0non ha senso fermarsi a una denuncia retorica dei mali attuali, come se con ci\u00f2 potessimo cambiare qualcosa.\u00a0Neppure serve pretendere di imporre norme con la forza dell autorit\u00e0. Ci \u00e8 chiesto uno sforzo pi\u00f9 responsabile e generoso, che consiste nel\u00a0presentare le ragioni e le motivazioni per optare in favore del matrimonio e della famiglia, cos\u00ec che le persone siano pi\u00f9 disposte a rispondere alla grazia che Dio offre loro.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

36. Al tempo stesso\u00a0dobbiamo essere umili e realisti, per riconoscere che a volte il nostro modo di presentare le convinzioni cristiane e il modo di trattare le persone hanno aiutato a provocare ci\u00f2 di cui oggi ci lamentiamo, per cui ci spetta una salutare reazione di autocritica. D altra parte,\u00a0spesso abbiamo presentato il matrimonio in modo tale che il suo fine unitivo, l invito a crescere nell amore e l ideale di aiuto reciproco sono rimasti in ombra per un accento quasi esclusivo posto sul dovere della procreazione. N\u00e9 abbiamo fatto un buon accompagnamento dei nuovi sposi nei loro primi anni, con proposte adatte ai loro orari, ai loro linguaggi, alle loro preoccupazioni pi\u00f9 concrete. Altre volte\u00a0abbiamo presentato un ideale teologico del matrimonio troppo astratto, quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive possibilit\u00e0 delle famiglie cos\u00ec come sono. Questa\u00a0idealizzazione eccessiva, soprattutto quando non abbiamo risvegliato la fiducia nella grazia, non ha fatto s\u00ec che il matrimonio sia pi\u00f9 desiderabile e attraente, ma tutto il contrario.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

37. Per molto tempo abbiamo creduto che solamente insistendo su questioni dottrinali, bioetiche e morali, senza motivare l apertura alla grazia, avessimo gi\u00e0 sostenuto a sufficienza le famiglie, consolidato il vincolo degli sposi e riempito di significato la loro vita insieme. Abbiamo difficolt\u00e0 a presentare il matrimonio\u00a0pi\u00f9 come un cammino dinamico di crescita e realizzazione che come un peso da sopportare per tutta la vita. Stentiamo anche adare spazio alla coscienza dei fedeli, che tante volte rispondono quanto meglio possibile al Vangelo in mezzo ai loro limiti e possono portare avanti\u00a0il loro personale discernimento davanti a situazioni in cui si rompono tutti gli schemi. Siamo chiamati a formare le coscienze, non a pretendere di sostituirle.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Un \u201cDecalogo di autocritica\u201d<\/b><\/p>\n

Vorrei ora cercare di desumerne una serie di \u201cdieci parole\u201d per orientare adeguatamente non solo il versante \u201ccritico\u201d, ma anche quello \u201cautocritico\u201d:<\/p>\n

1. La sterile denuncia<\/b><\/i>: \u201c<\/i>non ha senso fermarsi a una denuncia retorica dei mali attuali, come se con ci\u00f2 potessimo cambiare qualcosa\u201d (AL 35)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/i><\/span><\/span>La <\/span><\/span>pretesa normativa:<\/b><\/i><\/span><\/span> \u201c<\/span><\/span>Neppure serve pretendere di imporre norme con la forza dell\u2019autorit\u00e0\u201d (AL 35)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

3.<\/i><\/span><\/span>Le<\/span><\/span> ragioni e le motivazioni\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span>di una scelta: <\/b><\/i><\/span><\/span>o<\/span><\/span>ccorre \u201c<\/span><\/span>presentare le ragioni e le motivazioni per optare in favore del matrimonio e della famiglia, cos\u00ec che le persone siano pi\u00f9 disposte a rispondere alla grazia che Dio offre loro\u201d <\/i><\/span><\/span>(AL 35)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/i><\/span><\/span>Modi inadeguati di esporre le convinzioni e di trattare le persone: <\/b><\/i><\/span><\/span>\u201ca volte il nostro modo di presentare le convinzioni cristiane e il modo di trattare le persone hanno aiutato a provocare ci\u00f2 di cui oggi ci lamentiamo, per cui ci spetta una salutare reazione di autocritica\u201d (AL 36)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/i><\/span><\/span>Squilibrio tra fine unitivo e fine procreativo<\/b><\/i><\/span><\/span>: \u201cspesso abbiamo presentato il matrimonio in modo tale che il suo fine unitivo, l invito a crescere nell amore e l ideale di aiuto reciproco sono rimasti in ombra per un accento quasi esclusivo posto sul dovere della procreazione\u201d (AL 36)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

6. Un accompagnamento inadeguato delle nuove coppie<\/b>: \u201cNon abbiamo fatto un buon accompagnamento dei nuovi sposi nei loro primi anni, con proposte adatte ai loro orari, ai loro linguaggi, alle loro preoccupazioni pi\u00f9 concrete\u201d (AL 36)<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

7. <\/span><\/span>Astrattezza e idealizzazione teologica<\/b><\/span><\/span>: \u201cAbbiamo presentato un ideale teologico del matrimonio troppo astratto, quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive possibilit\u00e0 delle famiglie cos\u00ec come sono. Questa\u00a0idealizzazione eccessiva, soprattutto quando non abbiamo risvegliato la fiducia nella grazia, non ha fatto s\u00ec che il matrimonio sia pi\u00f9 desiderabile e attraente, ma tutto il contrario\u201d (AL 36)<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

8. <\/span><\/span>La presunzione di autosufficienza della dottrina: <\/b><\/span><\/span>\u201c<\/span><\/span>Per molto tempo abbiamo creduto che solamente insistendo su questioni dottrinali, bioetiche e morali, senza motivare l\u2019apertura alla grazia, avessimo gi\u00e0 sostenuto a sufficienza le famiglie, consolidato il vincolo degli sposi e riempito di significato la loro vita insiem<\/span><\/span>e\u201d (AL 37)<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

9. <\/span><\/span>Il matrimonio concepito pi\u00f9 come atto che come rapporto<\/b><\/span><\/span>: \u201c<\/span><\/span>Abbiamo difficolt\u00e0 a presentare il matrimonio\u00a0pi\u00f9 come un cammino dinamico di crescita e realizzazione che come un peso da sopportare per tutta la vita\u201d <\/span><\/span>(AL 37)<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

10. <\/span><\/span>Non sostituire, ma formare le coscienze<\/b><\/span><\/span>: \u201c<\/span><\/span>Stentiamo anche a dare spazio alla coscienza dei fedeli, che tante volte rispondono quanto meglio possibile al Vangelo in mezzo ai loro limiti e possono portare avanti\u00a0il loro personale discernimento davanti a situazioni in cui si rompono tutti gli schemi. Siamo chiamati a formare le coscienze, non a pretendere di sostituirle\u201d <\/span><\/span>(AL 37)<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

A<\/span><\/span>utocritica al servizio di una pastorale non autoreferenziale<\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Quest<\/span><\/span>e<\/span><\/span> aperte considerazioni, che rileggono la storia della pastorale familiare di fronte alle sfide del mondo contemporaneo, non nascondono le esigenze di conversione <\/span><\/span>dei cuori <\/span><\/span>e le esigenz<\/span><\/span>e<\/span><\/span> di profonda riforma <\/span><\/span>della disciplina<\/span><\/span>. L\u2019annuncio della comunione in Cristo, che si realizza nell\u2019amore matrimoniale e familiare, esige una assunzione drammatica della tensione tra libert\u00e0 e autorit\u00e0, tra comunione e separazione, tra riconciliazione e divisione. La societ\u00e0 tardo-moderna dischiude nuove libert\u00e0 autentiche, <\/span><\/span>ma<\/span><\/span> propone nuove <\/span><\/span>forme di <\/span><\/span>schiavit\u00f9 insidios<\/span><\/span>a<\/span><\/span>. Ma al soggetto individuale, che pu\u00f2 diventare strutturalmente autoreferenziale, non pu\u00f2 essere contrapposta <\/span><\/span>una\u00a0<\/span><\/span>dottrina segnata da\u00a0<\/span><\/span>autoreferenzialit\u00e0 ecclesiale. <\/span><\/span>Al possibile delirio soggettivistico del mondo non si potr\u00e0 mai opporre efficacemente un autoritarismo oggettivistico della Chiesa. <\/span><\/span>Se la societ\u00e0 aperta <\/span><\/span>\u00e8 <\/span><\/span>una delle condizioni della pi\u00f9 autentica personalizzazione della coppia, del matrimonio e della famiglia, <\/span><\/span>allora <\/span><\/span>una rilettura della intera tradizione ecclesiale, a partire dalle Scritture, secondo una pi\u00f9 lucida composizione di esigenza istituzionali e di esigenze personali sar\u00e0 in grado di offrire, anche alle prossime generazioni, una sintesi convincente del senso della tradizione <\/span><\/span>matrimoniale <\/span><\/span>e della sua proponibilit\u00e0 in vista di una vita buona e felice. Senza disperazione e senza presunzione, ma alimentando quella speranza che \u00e8 la pi\u00f9 vera risposta alla profezia cristiana sull\u2019amore. Profezia che non si <\/span><\/span>\u00e8 dimostrata<\/span><\/span> mai tanto esigente, da non risultare ancor pi\u00f9 misericordiosa. \u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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