{"id":11477,"date":"2017-01-25T21:07:52","date_gmt":"2017-01-25T20:07:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=11477"},"modified":"2017-01-25T21:07:52","modified_gmt":"2017-01-25T20:07:52","slug":"una-teologia-intollerante-e-sorprendentemente-semplificatrice-la-radice-della-insofferenza-verso-amoris-laetitia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/una-teologia-intollerante-e-sorprendentemente-semplificatrice-la-radice-della-insofferenza-verso-amoris-laetitia\/","title":{"rendered":"\u201cUna teologia intollerante e sorprendentemente semplificatrice\u201d. La radice della insofferenza verso Amoris Laetitia"},"content":{"rendered":"

\"treteologi\"<\/a><\/p>\n

(nella foto da destra: Luigi Sartori, Tullio Citrini e Severino Dianich)<\/h6>\n

Tutto \u00e8 cominciato per caso. L’altra sera, alla fine di una conferenza a Foss\u00f2, un amico, mentre parto per tornare a casa, mi guarda e mi dice, mostrandomi un libro: \u201clo conosci?\u201d. Do una occhiata rapida e vedo l\u2019autore, Luigi Sartori! “No, questo libro non lo conosco”. Lui me lo allunga e dice: \u201cUn regalo, a 10 anni dalla morte di Don Luigi\u201d.<\/p>\n

\u201cIl Dio di tutti\u201d \u00e8 un bel volumetto, con una intervista e alcuni saggi degli anni 80 e 90, del grande teologo italiano Luigi Sartori. E\u2019 stato uno dei fari della mia formazione. Lo avevo conosciuto a Pescara, nel 1987, poi era stato mio professore a Padova, nel biennio 1988-1990. E poi lo avevo seguito per tanti anni, a Torreglia, a Trento, a Urbino, anche nel tempo della malattia, visitandolo al Seminario di Padova, nella sua stanza piena di libri, dove lui spuntava sorridente e scattante, tra pile e pile di volumi.<\/p>\n

Questo nuovo incontro, dopo 10 anni dalla morte, mi ha commosso. E ho ritrovato, sulla sua pagina, tutta intera la sua forza, la sua lucidit\u00e0, la sua verve.<\/p>\n

Ma poi, in una nota, ho trovato la traccia di un dibattito che avevo dimenticato. La storia della protesta dei teologi italiani, contro la involuzione del magistero, alla fine degli anni 80. E qui sono rimasto colpito da una sorprendente coincidenza.<\/p>\n

In un articolo sul \u201cRegno\u201d del 1989, firmato dal grande moralista Bernhard Haering, si denunciava con forza il sorgere di una \u201cteologia intollerante\u201d, che veniva ricondotta, almeno in Italia, alla figura del giovane Carlo Caffarra.<\/p>\n

La sorpresa per me \u00e8 stata grande. Nelle righe di Haering trovavo descritte, gi\u00e0 28 anni fa, le medesime dinamiche di oggi, ma capovolte e \u2013 provvidenzialmente \u2013 sovvertite.<\/p>\n

Allora Caffarra poteva determinare \u201cla posizione del magistero\u201d in materia familiare e sessuale, con un massimalismo e una intransigenza del tutto unilaterali. Oggi Caffarra non ha cambiato posizione, ma si trova scavalcato da un Magistero serio, solerte, appassionato e fedele alla grande tradizione della Chiesa, alla sua meravigliosa complicatezza e alla sua sorprendente ricchezza. Il Magistero sa cambiare, Caffarra no.<\/p>\n

Vorrei citare solo alcune delle parole di Haering di allora. Egli inizia dall \u201cimpressionante terremoto provocato nella Chiesa da un monsignore\u201d. Questo monsignore \u00e8 Carlo Caffarra, la cui \u201cteologia \u00e8 intollerante e sorprendentemente semplificatrice\u201d. Periculum latet in generalibus<\/i>. E la impostazione \u201cteoretica\u201d di Caffarra introduce un massimalismo strutturale nella analisi etica e impedisce qualsiasi forma di \u201cconvenienza\u201d, di \u201cepikeia\u201d, di \u201cdiscernimento\u201d. Con una intelligenza dell\u2019etico puramente formale e fredda, egli risolve drasticamente \u2013 disumanamente \u2013 tutte le questioni di etica sessuale e matrimoniale.<\/p>\n

Questa era la diagnosi lucidissima con cui Haering chiedeva una mediazione papale ed episcopale, che ponesse un freno a questo piano inclinato. Abbiamo aspettato quasi 30 anni. Il vero punto di arresto di questo disastro massimalistico \u2013 che tanto ha influenzato soprattutto il lavoro dell\u2019Istituto Giovanni Paolo II \u2013 \u00e8 rappresentato da \u201cAmoris Laetitia\u201d, che permette di superare una morale fredda da scrivania e recuperare il calore di una lettura pastorale della tradizione morale cristiana.<\/p>\n

Come si dice solennemente al n.312 di AL<\/p>\n

\u201cQuesto <\/span><\/span><\/i><\/span>ci fornisce un quadro e un clima <\/span><\/span><\/span>che ci impedisce di sviluppare una morale fred<\/span><\/span><\/span><\/i>da da scrivania nel trattare i temi pi\u00f9 delicati e ci colloca piuttosto nel contesto di un discernimento pastorale carico di amore misericordioso, che si dispone sempre a comprendere, a perdonare, ad accompagnare, a sperare, e soprattutto a <\/span><\/span>integrare.\u201d<\/span><\/span><\/i><\/pre>\n
Caffarra, ai suoi tempi, ha rappresentato una rottura, grave e pesante, rispetto a questa antica tradizione teologica e morale. Una rottura e una forzatura di cui porteremo ancora a lungo i segni e le cicatrici. Grazie ad Amoris Laetitia<\/i> possiamo ritrovare una continuit\u00e0 con la grande tradizione cattolica, nella quale riconosciamo finalmente un magistero che non vuol essere la difesa arcigna e violenta di una \u201contologia metafisica\u201d, ma un autorevole e prudente \u201cservizio alla fede dell\u2019uomo e della donna\u201d. I dubbi espressi da Mons. Caffarra contro AL sono in realt\u00e0 la fine di un mondo. Forse la fine di un incubo. Sicuramente la fine di un delirio.<\/p>\n
Quel che \u00e8 certo \u00e8 che Bernhard Haering e Luigi Sartori \u2013 allora vittime delle proscrizioni curiali – \u00a0ora sorridono dall\u2019alto, magna cum laetitia<\/i>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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