![\"ministerodonne\"](\"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/wp-content\/uploads\/ministerodonne1.jpg\")
<\/a><\/p>\nIl riscontro storico costituisce un campo di inaggirabile interesse per giustificare un riconoscimento della autorit\u00e0 femminile nella Chiesa di oggi. Questo scritto del prof. Cortoni, che insegna Teologia dei Sacramenti nel Medioevo presso il Pontificio Ateneo S. Anselmo, scandaglia un periodo poco studiato e capace di fornire preziose indicazioni sulla storia del ministero ecclesiale in rapporto ai soggetti maschili e femminili. E approda al fecondo riconoscimento secondo cui “ogni progetto di riforma della chiesa appartiene alla tradizione di una chiesa attenta ai segni del\u00a0<\/em>suo\u00a0<\/i>tempo”.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Nelle chiesa latina \u00e8 possibile trovare testimonianze della presenza di un diaconato delle donne, anche se non viene sempre precisata la forma con il quale era esercitato. Tale considerazione, che trova fondamento sulla serie di azioni disciplinari messe in essere dalla chiesa sin dai sinodi merovingi per scoraggiarne la consuetudine, lascia in ombra un serie di riflessioni che precedono qualsiasi altro tipo di considerazione sul diaconato conferito alle donne: prima fra tutte l\u2019impossibilit\u00e0 di sovrapporre la teologia del diaconato, quale oggi abbiamo1<\/sup><\/a>, al progressivo sviluppo che ha interessato la teologia dei sacramenti nel Medioevo2<\/sup><\/a>; in secondo luogo il lungo processo di riforma della chiesa medievale che prevedeva sin da subito la ricerca di una <\/span>uniformitas <\/i><\/span>liturgica e disciplinare, alla quale era associata anche il celibato del clero.<\/span><\/p>\n In quest\u2019ottica risulta chiaro come la <\/span>diaconissa <\/i><\/span>potesse essere sovrapposta alla figura della moglie del diacono, che poteva dunque coadiuvare il marito nel suo ministero, la quale in seguito venne assorbita nell\u2019ordine delle vedove, pi\u00f9 per un motivo riconducibile al divieto fatto alle vedove di contrarre un secondo matrimonio, il che rifletteva il tentativo di stabilire per il clero, e pi\u00f9 in generale per qualsiasi forma di vita religiosa, la legge celibataria. Allo stesso modo con lo sviluppo di comunit\u00e0 monastiche femminili, il diaconato<\/span>abilitava alcune consorelle a leggere la lettura dell\u2019epistola o a proclamare il vangelo in assenza del presbitero, fino a sovrapporsi in ultimo alla figura della badessa in quanto <\/span>serva <\/i><\/span>della comunit\u00e0. <\/span><\/p>\n In ogni caso il tentativo di ridurre la presenza di <\/span>diaconissae <\/i><\/span>\u00e8 accompagnato da un divieto che riguarda la <\/span>benedizione <\/i><\/span>o l\u2019<\/span>ordinazione <\/i><\/span>a diacono di donne: anche questi verbi, che potevano abilitare a diverse funzioni il ministro, specialmente nella chiesa altomedievale, non possono essere facilmente ricondotti ad un significato univoco.<\/span><\/p>\n \u00a0Dal glossario alla realt\u00e0 storica<\/i><\/span><\/p>\n \u00a0Cercando rapidamente il lemma <\/span>diaconissa <\/i><\/span>o <\/span>diacona <\/i><\/span>nel <\/span>Glossarium\u00a0mediae\u00a0et\u00a0infimae\u00a0latinitatis<\/i><\/span> di Du Cange, nelle sue numerose riedizioni e revisioni, si osserva come il significato possa oscillare da \u00abmoglie del diacono, come la presbitera, \u00e8 la moglie del presbitero\u00bb, e quello di <\/span>abbatissa3<\/sup><\/a><\/i><\/span>. Pur sembrando una limitazione rispetto ad alcune tradizioni osservate in chiese particolari dell\u2019Oriente cristiano, questi due significati assunti da <\/span>diaconissa<\/i><\/span>,<\/span>lungo un arco cronologico compreso tra il VI e il XII secolo, rappresentano il risultato di un lungo processo che vede limitare la <\/span>diaconia ministeriale <\/i><\/span>della donna, ma anche quella dell\u2019uomo a partire dal sec. X, all\u2019interno della chiesa latina. Tale processo \u00e8 imputabile alla ricerca di una precisa <\/span>uniformitas <\/i><\/span>disciplinare e liturgica, iniziata con i sinodi merovingi, proseguita con la riforma carolingia4<\/sup><\/a>, e consolidata attraverso le riforme gregoriane dall\u2019XI al XIII secolo, il cui interesse primario era quello di riformare la vita del clero e allo stesso tempo di fissarne compiti e competenze all\u2019interno della chiesa stessa.<\/span><\/p>\n Il ruolo della donna nella chiesa finisce, infatti, per subire le tensioni nate all\u2019interno della chiesa latina altomedievale sul diritto del clero di prendere moglie, sino all\u2019imposizione della legge celibataria al Laterano II (1139), con il risultato che la moglie del presbitero, appunto la presbitera, venne chiusa in convento, ridotta a serva o tollerata come concubina5<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n \u00a0L\u2019eredit\u00e0 dei concili merovingi nella canonistica bassomedievale<\/i><\/span><\/p>\n \u00a0Uno dei problemi spesso sottovalutati nella ricostruzione storico-teologica del diaconato delle donne nella chiesa latina \u00e8 la ricezione di alcuni concili merovingi nell\u2019elaborazione della canonistica bassomedievale.<\/span><\/p>\n La prima questione \u00e8 l’assorbimento del diaconato in un ordine di vedove decretato al concilio di Epaon del 517 e di Orl\u00e9ans II del 533. Al concilio di Epaon, oggi Saint-Romain-d\u2019Albon, al can. 21 \u00e8 fatto esplicito divieto di ordinare quelle vedove che vengono chiamate diaconesse6<\/sup><\/a>, mentre al concilio locale di Orl\u00e9ans II al can. 17 non si parla pi\u00f9 di vedove ma di donne [<\/span>feminae<\/i><\/span>], alle quali \u00e8 negata la comunione nel caso in cui, ricevuta la benedizione diaconale, fossero ritornate alla vita coniugale, sino a proibirne al can. 18 la benedizione diaconale a causa della fragilit\u00e0 della condizione femminile appoggiandosi sull\u2019autorit\u00e0 di Ambrogio di Milano. Questi due concili sono preceduti dal divieto fatto al can. 13 di Orl\u00e9ans I del 511 che le vedove di un presbitero o di un diacono contraggano un secondo matrimonio con un ecclesiastico, e al can. 29 il divieto per i chierici di frequentare donne, dovuto in gran parte al tentativo di imporre il celibato al clero. <\/span><\/p>\n Ma nonostante tutto ancora al <\/span>concilio di Vaison del 529 al can. 1, pur venendo elogiati quanti tra il clero non contraggono matrimonio, sono ammesse le nozze per i chierici a causa della fragilit\u00e0 della carne.<\/span><\/span><\/p>\n Se consideriamo attentamente le fonti usate da Du Cange ci accorgiamo <\/span>che i<\/span>l significato di diaconessa, come moglie del diacono, compare al concilio di Tours del 567, i cui canoni vengono sottoscritti per ultimo da Mansueto vescovo dei Britanni, ovvero dei Bretoni d\u2019Armorica7<\/sup><\/a>, rappresentante di una tradizione ecclesiale che conosceva una diaconia della donna, attraverso le <\/span>conhospitae8<\/sup><\/a><\/i><\/span>, a lungo combattuta dalla chiesa merovingia.<\/span><\/p>\n Nonostante la reiterata proibizione ad ordinare diaconesse per la maggior parte dei concili merovingi, la questione venne ripresa anche nella chiesa carolingia che al concilio di Worms dell\u2019867 riprende e conferma la validit\u00e0 del can. 15 di Calcedonia che riconosceva ad una donna, che avesse raggiunto l\u2019et\u00e0 di quarant\u2019anni, di accedere al diaconato, prevedendo come appropriato al loro nuovo stato nella chiesa il divieto di contrarre matrimonio.<\/span><\/span><\/p>\n Nella <\/span><\/span>Collectio canonum in V libris <\/i><\/span><\/span>del sec. XI viene appunto ripreso questo dato accogliendo come <\/span><\/span>exempla <\/i><\/span><\/span>i canoni del sinodo di Laodicea del 363 ca. e del <\/span><\/span>Codex Iustinianus9<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span>il punto in questione rimane l\u2019et\u00e0 canonica per far accedere una donna al diaconato, tra i quaranta e cinquanta anni, e il fatto che non sia gi\u00e0 stata sposata una seconda volta o che contragga matrimonio dopo l\u2019ordinazione10<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n Nel sec. XII <\/span><\/span>si <\/span><\/span>ritorna sulla questione nel <\/span><\/span>Decretum Gratiani, <\/i><\/span><\/span>nel quale elencando l\u2019et\u00e0 canonica per accedere ai vari ministri, il presbitero, il diacono, il suddiacono e il lettore, <\/span><\/span>si <\/span><\/span>aggiunge non venga<\/span><\/span>no<\/span><\/span> consacrate tra le diaconesse della sacrosanta chiesa, quelle che non abbia<\/span><\/span>no<\/span><\/span> raggiunto i quaranta anni, e che non abbia<\/span><\/span>no<\/span><\/span> contratto secondo matrimonio11<\/sup><\/a>. Il testo suggerisce una completa sovrapposizione delle <\/span><\/span>diaconissae <\/i><\/span><\/span>all\u2019ordine delle vedove, soprattutto per quanto riguarda l\u2019et\u00e0 e il divieto di contrarre matrimonio dopo l\u2019ordinazione, sulle funzioni non viene specificato, il dato interessante per\u00f2 \u00e8 che viene presa in considerazione nel medesimo canone che riguarda gli altri ministri.<\/span><\/span><\/p>\n Nel <\/span><\/span>Decretum Gratiani <\/i><\/span><\/span>ritroviamo l\u2019esempio della peccatrice Maria [Maddalena], la quale neppure dopo la conversione, divenuta santa e casta, venne annoverata tra le <\/span><\/span>diaconossae<\/i><\/span><\/span>, dopodich\u00e9 vengono portati tutti i casi, tra cui quello della simonia, in cui un vescovo, un presbitero o un diacono non sono trovati degni di essere annoverati tra coloro che hanno ricevuto il sacerdozio. Interessante notare come in questo caso il parallelo tra la peccatrice convertita ma non ammessa tra le fila delle <\/span><\/span>diaconissae <\/i><\/span><\/span>avrebbe dovuto sostenere il parallelo tra il ministro ordinato e l\u2019indegnit\u00e0 del sacerdozio ricevuta con l\u2019ordine a causa della simonia o altro12<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n \u00a0L\u2019<\/i><\/span><\/span>abbatissa-diaconissa<\/span><\/span> in Abelardo<\/i><\/span><\/span><\/p>\n \u00a0Allo sviluppo della canonistica risponde anche quello della riflessione teologica, la quale oltre alla proibizione di ordinare <\/span><\/span>diaconissae<\/i><\/span><\/span> affermato da Attone di Vercelli nel sec. X13<\/sup><\/a>, durante il quale anche il diaconato degli uomini viene ridotto nelle sue funzioni. <\/span><\/span>L<\/span><\/span>a questione intorno alla figura della <\/span><\/span>diaconissa <\/i><\/span><\/span>viene rilanciata da Abelardo, impegnato per lungo tempo nella definizione di una nuova regola di vita per la comunit\u00e0 monastica presieduta da Eloisa.<\/span><\/span><\/p>\n Il fatto che vi fossero delle <\/span><\/span>diaconissae <\/i><\/span><\/span>nei monasteri non doveva costituire alcun problema per Abelardo e in genere per la chiesa del suo tempo, dato che la consacrazione a Cristo prevedeva gi\u00e0 la castit\u00e0 e un et\u00e0 precisa per accedere alla professione. Quest\u2019ultima prevedeva per il mondo femminile due riti: quello della consacrazione delle vergini, con i simboli del velo e dell\u2019anello, e quell\u2019altro della benedizione delle diaconesse, con la consegna della stola e del manipolo. Si ha una fusione dei due riti nell\u2019antica tradizione del monastero di Pr\u00e9bayon, fondato nel 611, passato nel 1145, appena tra anni dopo la morte di Abelardo, alla regola dei certosini divenendone il primo nucleo delle monache certosine. In questa n<\/span><\/span>u<\/span><\/span>ova tradizione alla monaca professa si aggiunge la monaca consacrata, che indossa stola e manipolo nel giorno della sua consacrazione, nel giubileo e nell\u2019ora della sua morte. Le insegne che indossa le conferivano il privilegio di leggere l\u2019epistola durante la messa e di cantare il Vangelo in assenza del sacerdote durante l\u2019ufficio notturno.<\/span><\/span><\/p>\n In questo contes<\/span><\/span>t<\/span><\/span>o va compreso quanto Abelardo scrive sulla diaconessa, nel caso di Eloisa sovrapposta all\u2019ufficio di badessa, <\/span><\/span>in particolare la lettera VII sull\u2019autorit\u00e0 e la dignit\u00e0 dell\u2019ordine delle monache, che ripercorre tutto quanto la chiesa latina medievale poteva conoscere della diaconia delle donne da quella ministeriale alla sovrapposizione altomedievale della <\/span>diaconissa <\/i><\/span>tardoantica all\u2019ordine delle vedove, rivelando al contempo anche la problematicit\u00e0 di una riforma della chiesa centrata soprattutto sulla riforma del clero, lasciando ogni altra forma di vita religiosa ad una espressione personale o di gruppo disciplinata solo al Laterano IV del 1215. Allo stesso tempo la sovrapposizione tra l\u2019<\/span>abbatissa <\/i><\/span>e la <\/span>diaconissa<\/i><\/span>, ma pi\u00f9 in generale la sopravvivenza delle diaconesse tra le nascenti realt\u00e0 monastiche femminili,<\/span>suggerisce la sopravvivenza di strutture simboliche e funzioni liturgiche proprie delle diaconesse tardoantiche.<\/span><\/p>\n Infine di grande interesse \u00e8 quanto Tommaso d\u2019Aquino scrive sulla diaconessa nel commento alle <\/span>Sentenze <\/i><\/span>di Pietro Lombardo, che conferma un intero percorso compiuto dal diaconato lungo tutte le riforme che hanno attraversato la chiesa medievale:14<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n \u00a0Sed diaconissa dicitur quae in aliquo actu diaconi participat, sicut quae legit homiliam in Ecclesia; presbytera autem dicitur vidua, quia presbyter idem est quod senior.<\/span><\/em><\/p>\nLa <\/span>diaconissa<\/i><\/span> nella chiesa latina medievale<\/span><\/h2>\n
\u00a0di <\/span>Claudio Ubaldo Cortoni<\/span><\/strong><\/h2>\n