{"id":11249,"date":"2016-11-02T07:41:24","date_gmt":"2016-11-02T06:41:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=11249"},"modified":"2016-11-02T07:41:24","modified_gmt":"2016-11-02T06:41:24","slug":"lund-la-comunione-e-la-donna-vescovo-questione-ecumenica-e-questione-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/lund-la-comunione-e-la-donna-vescovo-questione-ecumenica-e-questione-cattolica\/","title":{"rendered":"Lund, la comunione e la donna Vescovo. Questione ecumenica e questione cattolica"},"content":{"rendered":"

\"papalunddonna\"<\/a><\/h2>\n

Come \u00e8 evidente, il gesto storico che papa Francesco ha compiuto il giorno 31 \u00e8 molto pi\u00f9 avanti delle parole con cui tutti noi possiamo commentarlo. La fraternit\u00e0 e la sororit\u00e0 che ha saputo esprimere e far sperimentare sta molto oltre i concetti e le rappresentazioni che possiamo utilizzare per <\/span>descriverlo e per valutarlo<\/span>.<\/span><\/p>\n

Due esempi possono farci capire che cosa significa questa \u201cdistanza\u201d.<\/span><\/p>\n

In primo luogo, nella Dichiarazione congiunta, si auspica un rinnovato impegno ecumenico <\/span>anche a livello teologico sul piano della eucaristia<\/b><\/span>. Le differenze tra luterani e cattolici non possono pi\u00f9 essere comprese semplicemente sulla base dei \u201ccanoni tridentini di condanna\u201d. La prassi liturgica del cattolicesimo, nella sua storia recente, ha conosciuto un grande rinnovamento che contribuisce ad avvicinare le parti. La riscoperta della \u201ccomunione\u201d come luogo centrale della celebrazione eucaristica permette di rileggere la nostra tradizione in una nuova sintonia con quella protestante. Ma ci\u00f2 esige un \u201clavoro profondo\u201d di comprensione e di spiegazione della \u201cpresenza di Cristo\u201d che esca dalle contrapposizioni storiche tra \u201ctransustanziazione\u201d e \u201cconsustanziazione\u201d. Poter dire, oggi, una comunione possibile tra cattolici e luterani nella Santa Cena richiede un lavoro accurato sulle categorie teologiche e sulle loro premesse e conseguenze pratiche, spirituali e oranti. <\/span><\/p>\n

Allo stesso modo possiamo dire del <\/span>discorso sul ministero ordinato<\/b><\/span>. In questo campo alla esperienza differenziata e articolata della tradizione protestante corrisponde una \u201cesperienza bloccata\u201d in campo cattolico. Noi non riusciamo ad uscire da un \u201cblocco\u201d che riguarda ogni altra \u201cfigura\u201d di ministro che sia diversa dall\u2019\u201cuomo maschio celibe\u201d.<\/span><\/p>\n

Da un lato una elaborazione diversa della necessit\u00e0 della \u201cvita celibataria\u201d e la rilettura di una possibilit\u00e0 del \u201cministero uxorato\u201d – non solo a livello diaconale \u2013 potr\u00e0 avere un suo spazio di obiettivo sviluppo.<\/span><\/p>\n

D\u2019altro canto, una reale integrazione della donna nel ministero ecclesiale, deve superare blocchi molto pi\u00f9 radicali e pregiudiziali, che si alimentano di una serie di \u201cindistinzioni\u201d sulle quali sarebbe giusto \u2013 almeno ecumenicamente \u2013 soffermare lo sguardo. Provo ad elencarli qui, per favorire un dialogo pi\u00f9 sereno sul tema:<\/span><\/p>\n

a) <\/span>ministero ecclesiale \u00e8 pi\u00f9 che \u201cdonna-prete\u201d<\/b><\/span>: il dibattito che di recente si \u00e8 aperto, su impulso di papa Francesco, circa la opportunit\u00e0 di \u201cordinazione diaconale\u201d per le donne costituisce un tema delicato e decisivo. Purch\u00e9 si comprenda che il diacono \u00e8 \u201cministro ordinato\u201d e che in questo senso la donna entrerebbe, cos\u00ec, nell\u2019ambito dell\u2019ordine sacro.<\/span><\/p>\n

b) <\/span>la autorit\u00e0 della Chiesa implicata nella decisione<\/b><\/span>: che la ordinazione diaconale delle donne, quando fosse ritenuta possibile e opportuna, non intaccherebbe minimamente quanto stabilito da \u201cOrdinatio Sacerdotalis\u201d, la Lettera Apostolica di Giovanni Paolo II, che non riconosce alla Chiesa la autorit\u00e0 di estendere alle donne la ordinazione \u201csacerdotale\u201d (ossia al presbiterato e all\u2019episcopato);<\/span><\/p>\n

c) <\/span>la non irreformabilit\u00e0 di Ordinatio Sacerdotalis: <\/b><\/span>che, in una prospettiva pi\u00f9 lunga, la autorit\u00e0 ecclesiale potrebbe riconoscere domani di avere la autorit\u00e0 di estendere la ordinazione sacerdotale anche alla donna. Infatti il testo del 1994 \u00e8 \u201cdefinitive tenendum\u201d, ma non in modo assoluto. Solo finch\u00e9 la Chiesa non riterr\u00e0 di avere quella autorit\u00e0 che nel 1994 ha ritenuto di escludere. Mancando dei requisiti di \u201cinfallibilit\u00e0\u201d, il documento \u00e8 solo relativamente irreformabile.<\/span><\/p>\n

Il Viaggio a Lund, tra andata e ritorno, ha mostrato che accanto a una questione ecumenica rimane una questione cattolica, su cui papa Francesco \u00e8 alle prese da quasi 4 anni. Non si affronta la prima senza affrontare anche la seconda. E il papa \u00e8 il primo ad essere consapevole di tutto ci\u00f2. Senza una teologia della eucaristia e del ministero all’altezza della sfida, non si far\u00e0 molta strada.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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