{"id":11235,"date":"2016-10-30T16:21:50","date_gmt":"2016-10-30T15:21:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=11235"},"modified":"2016-10-30T16:21:50","modified_gmt":"2016-10-30T15:21:50","slug":"dibattito-sul-diaconato-femminile-4-il-metodo-di-s-tommaso-daquino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/dibattito-sul-diaconato-femminile-4-il-metodo-di-s-tommaso-daquino\/","title":{"rendered":"Dibattito sul diaconato femminile (\/4): il metodo di S. Tommaso d’Aquino"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"donnediacono\"<\/a><\/p>\n

Sabato 29 ottobre, a Vicenza, per iniziativa di Presenza Donna, Pia Societ\u00e0 San Gaetano, Comunit\u00e0 del Diaconato e Coordinamento Teologhe Italiane si \u00e8 svolta una Giornata di Studio su invito, con il titolo DONNE DIACONO: UN MINISTERO IM-POSSIBILE?. Si \u00e8 trattato di una giornata intensa, aperta, con confronti sereni e con una forte armonia tra memoria e profezia. Riporto qui sotto il mio intervento, seguito da alcune conclusioni complessive.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>La possibilit\u00e0 del diaconato femminile oggi<\/b><\/span><\/span><\/h2>\n

Una piccola dimostrazione tomista \u201ca contrario\u201d<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Cum ergo in sexu femineo <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

non possit significari aliqua eminentia gradus, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

quia mulier statum subjectionis habet; <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ideo non potest ordinis sacramentum suscipere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> (S. Thomae, <\/span><\/span><\/span> Super Sent., lib. 4 d. 25 q. 2 a. 1 qc. 1 co.<\/span><\/span><\/span> )<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nel mio breve intervento vorrei proporre una dimostrazione teologica paradossale. Siccome alcuni autori di rilievo (come Mueller, Menke e Hauke) hanno utilizzato come \u201cargomento decisivo\u201d la definizione della esclusione della ordinazione della donna \u201cde necessitate sacramenti\u201d, traendo tale argomentazone direttamente da S. Tommaso (dal Commento alle Sentenze e dal Supplemento alla Summa theologica), vorrei mostrare che questa procedura di argomentazione risulta per loro stessi controproducente, perch\u00e9, se seguita secondo la coerenza interna al testo stesso, cos\u00ec come concepito e proposto da Tommaso, <\/span><\/span><\/span>conduce oggi alla soluzione opposta rispetto a quella proposta da Tommaso e sposata, acriticamente, dagli autori contemporanei<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dunque la fedelt\u00e0 al buon senso di Tommaso conduce a conclusioni opposte rispetto alle sue. Perch\u00e9 Tommaso non \u00e8 un martello, ma un faro. E non \u00e8 un maestro che impedisca ai suoi allievi di arrivare a conseguenze diverse dalle sue!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al centro della questione sugli \u201cimpedimenti\u201d alla ordinazione<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Coloro che ritengono \u201cimpossibile\u201d la ordinazione delle donne procedono con una somma di argomenti quasi solo di autorit\u00e0:<\/span><\/span><\/p>\n

– Ordinatio sacerdotalis sarebbe applicabile anche al diaconato<\/span><\/span><\/p>\n

– La storia di una \u201cassenza\u201d di legittimazione del diaconato femminile<\/span><\/span><\/p>\n

– Il ridimensionamento di \u201cogni presenza\u201d attestata<\/span><\/span><\/p>\n

– la assunzione di un \u201cprincipio di impedimento\u201d, maturato dal pensiero di Tommaso d’Aquino<\/span><\/span><\/p>\n

Qui un primo punto da acquisire \u00e8: non si pu\u00f2 far dire alla \u201ctradizione premoderna\u201d ci\u00f2 che \u00e8 stato acquisito soltanto con la tradizione tardo-moderna. Se dalla fine del XVIII secolo inizia un mutamento culturale e sociale, questo cambiamento condiziona anche la lettura delle fonti storiche.<\/span><\/span><\/p>\n

La citazione decisiva di Tommaso<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ritengo che la citazione decisiva, per comprendere la posizione \u201cnegativa\u201d sulle donne diacono, sia quella che fa discendere la negazione \u201cde necessitate sacramenti\u201d. Come a dire che la impossibilit\u00e0 di insesire il \u201csesso femminile\u201d nell\u2019ordine sacro non \u00e8 contingente, ma discende da una esigenza \u201cdi diritto divino\u201d, che la Chiesa non potrebbe modificare. Ecco il testo di Tommaso nella duplice versione del Commentario alle Sentenze e del Supplementum alla Summa Theologiae:<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Cum ergo in sexu femineo non possit significari aliqua eminentia gradus, quia mulier statum subjectionis habet; ideo non potest ordinis sacramentum suscipere.<\/span><\/span><\/span> (<\/span><\/span> Super Sent., lib. 4 d. 25 q. 2 a. 1 qc. 1 co.<\/span><\/span><\/span> )<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>N<\/span><\/span><\/span>el sesso femminile non pu\u00f2 essere significata una \u2018eminenza di grado\u2019, poich\u00e9 la donna ha una condizione di soggezione e perci\u00f2 non pu\u00f2 ricevere il sacramento dell\u2019ordine.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Thomas Aquinas, S.Th., Suppl, 39, 1, c).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il procedimento di Tommaso, non solo la conclusione<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

E\u2019 molto interessante il destino di questo, come di moltissimi altri testi di Tommaso. Essi vengono citati fuori contesto, spesso contro la sua stessa argomentazione. In questo caso \u00e8 utile tener presente che:<\/span><\/span><\/p>\n

a) la \u201cnecessitas sacramenti\u201d viene distinta dalla \u201cnecessitas praecepti\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

b) la soluzione negativa riservata alla \u201cdonna\u201d sta in un contesto in cui vengono affrontati, in successione, i seguenti \u201cimpedimenti alla ordinazione\u201d:<\/span><\/p>\n

– sesso femminile<\/span><\/p>\n

– minore et\u00e0 o incapacit\u00e0 nell\u2019uso della ragione<\/span><\/span><\/p>\n

– condizione di schiavit\u00f9<\/span><\/span><\/p>\n

– essere stati condannati per assassinio<\/span><\/span><\/p>\n

– essere figli illegittimi<\/span><\/span><\/p>\n

– essere disabili fisicamente<\/span><\/span><\/p>\n

Ognuno di questi \u201cimpedimenti\u201d viene giudicato in rapporto alle due \u201cnecessit\u00e0\u201d.<\/span><\/p>\n

3) La \u201ccondizione femminile\u201d viene letta, tuttavia, esclusivamente sul piano della recezione culturale e sociale della \u201cdonna come segno di autorit\u00e0\u201d: \u201cquod mulier statum subjectionis habet\u201d.<\/span><\/p>\n

4) Sulla base di questa costatazione culturale e sociale \u2013 che pochissimi oggi si azzarderebbero a definire \u201cdi diritto divino\u201d – Tommaso esclude \u201cde necessitate sacramenti\u201d che possa essere soggetto di ordinazione una donna.<\/span><\/p>\n

La conclusione opposta, in un altro tempo<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Seguendo oggi lo stesso procedimento di Tommaso, ossia considerando l\u2019orizzonte culturale e sociale in cui si inserisce la \u201cquestione\u201d, molte altre sarebbero le letture di tutti questi diversi impedimenti. Partendo dal fondo: il disabile, il figlio illegittimo, il criminale e lo schiavo, possiamo valutare con grande semplicit\u00e0 quanto diverso sia il mondo che oggi viviamo!<\/span><\/p>\n

Se oggi si considera la stessa questione, con la <\/span>medesima <\/span>lucidit\u00e0 di Tommaso, ma senza avere pi\u00f9 attorno a noi la stessa societ\u00e0 di Tommaso, si deve giungere alla conclusione opposta. Potremmo allora dire cos\u00ec, mettendo in parallelo il 1274 con il 2016<\/span><\/p>\n

– nel 1274: La ordinazione delle donne \u00e8 impossibile \u201cde necessitate sacramenti\u201d, sulla base della costatazione di \u201cconvenienza\u201d secondo cui nella societ\u00e0 il sesso femminile non pu\u00f2 significare alcuna \u201ceminenza di grado\u201d, data la condizione di soggezione della donna. E\u2019 la condizione di soggezione ad imporre una soluzione univoca e per certi versi perfettamente coerente.<\/span><\/span><\/p>\n

– nel 2016: La ordinazione di donne \u00e8 possibile \u201cde necessitate sacramenti\u201d sulla base della costatazione di convenienza secondo cui nella societ\u00e0 il sesso femminile <\/span><\/span>pu\u00f2 significare una \u201ceminenza di grado\u201d, dato che la condizione di soggezione \u00e8 stata \u201cculturalmente e civilmente giudicata inadeguata, ingiusta e quindi superata\u201d<\/i><\/span><\/span>. E\u2019 la conquistata \u201ceguaglianza\u201d a consigliare, con prudenza e lungimiranza, di inserire gradualmente il \u201csesso femminile\u201d nella articolazione ministeriale e sacramentale della Chiesa.<\/span><\/span><\/p>\n

Ci\u00f2 che veramente non \u00e8 tradizionale \u00e8 attribuire \u201cpotere\u201d alla donna al di fuori della struttura sacramentale. Se ha autorit\u00e0 deve averla nel sacramento. Se non l\u2019ha nel sacramento, non le viene davvero riconosciuta, fosse anche elevata al titolo di cardinale. Senza nulla togliere alla libert\u00e0 dello Spirito, e alle altre forme di autorit\u00e0 che la Chiesa conosce, al di qua e al di l\u00e0 dell\u2019ordine sacro, io credo che un vero riconoscimento della soggettivit\u00e0 femminile nella Chiesa debba passare \u201cde necessitate sacramenti\u201d attraverso una ordinazione \u201cuguale\u201d. La Chiesa non \u00e8 pi\u00f9 \u201csocietas inaequalis\u201d. Il ministero di Cristo non \u00e8 pi\u00f9 controllabile n\u00e9 \u201cratione repraesentationis\u201d, n\u00e9 \u201cratione significationis\u201d: la eguaglianza civile e sociale non cambia il Vangelo, ma permette di comprenderlo meglio.<\/span><\/span><\/p>\n

Alcune conclusioni<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

a) Dietro la soluzione proposta da Mueller, Menke e Hauke c\u2019\u00e8 non solo il mancato riconoscimento della questione femminile, ma appare chiaramente il profilo inconfondibile di quel <\/span><\/span>teorema della \u201crinuncia alla autorit\u00e0\u201d<\/b><\/span><\/span> escogitato da curia e teologi di corte per mantenere intatto e immutato il potere. Le donne oggi non chiedono potere, ma il riconoscimento della autorit\u00e0. Non ha senso cadere nella trappola di una \u201cattribuzione di potere senza autorit\u00e0\u201d. Essa sarebbe la conferma del teorema che Francesco dimostra di voler superare. Il diaconato attende di poter essere arricchito dalla autorit\u00e0 che la donna ha dimostrato di saper esercitare nella cultura, nella politica, nella economia, nella ricerca e nell\u2019arte di una \u201csociet\u00e0 aperta\u201d. La strategia di \u201cnegarsi autorit\u00e0\u201d per concedersi ancora un \u201cmonopolio maschile del potere\u201d non risponde n\u00e9 al primato del tempo sullo spazio, n\u00e9 al primato della realt\u00e0 sulla idea.<\/strong> L\u2019ordine sacro \u00e8 la forma dell\u2019esercizio della autorit\u00e0 nella Chiesa. Attribuire alle donne un potere solo se \u201cdiverso dall\u2019ordo\u201d – sulla base di una anacronistica proiezione della societ\u00e0 medievale sul terzo millennio – vorrebbe dire non voler uscire da una concezione della Chiesa come \u201csocietas inaequalis\u201d e \u201cstruttura autoreferenziale\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

b) Quando Tommaso d\u2019Aquino risolve la questione della \u201cnon ordinabilit\u00e0\u201d della donna ragiona secondo logiche sociali e culturali, antropologiche e istituzionali. Forse potr\u00e0 risultare sorprendente, ma Tommaso, pi\u00f9 di 700 anni fa, sapeva identificare con cura il livello della questione della autorit\u00e0 nella Chiesa. Esso non si collocava \u201ca mezz\u2019aria\u201d, ma riguardava direttamente le esperienze di potere, di autorit\u00e0 e di esercizio istituzionale<\/strong>. Le soluzioni che Bonaventura e Tommaso elaborano nel XIII secolo sono o sul piano della \u201crappresentanza\u201d e della \u201cmediazione\u201d, o sul piano del \u201csignificato\u201d e della \u201crilevanza\u201d. Da un lato si valuta la possibilit\u00e0 della donna di essere mediazione di Cristo; dall\u2019altro la possibilit\u00e0 per essa di significare una \u201ceminenza di grado\u201d; in entrambi i casi la argomentazione \u00e8 \u201cdi convenienza\u201d. Entrambi queste argomentazioni, elaborate nel XIII secolo, non possono essere ripetute oggi senza cadere in forme grossolane di ingenuit\u00e0 o di ingiustizia. Il ragionamento sulla \u201cordinabilit\u00e0 delle donne\u201d non pu\u00f2 essere sottratto alle comuni valutazioni sulla capacit\u00e0 di \u201cmediazione\u201d e di \u201csignificazione\u201d del sesso femminile. Questo \u00e8 un livello di valutazione che esiste nella Chiesa da pi\u00f9 di 700 anni e che non \u00e8 stato inventato negli ultimi decenni. Ci\u00f2 che \u00e8 mutato, negli ultimi due secoli, \u00e8 la posizione culturale, sociale e istituzionale della donna<\/strong>. La teologia non pu\u00f2 non tener conto di questi mutamenti, recependone la novit\u00e0. Se non lo fa, finisce per assolutizzare giudizi contingenti, rendendo contingenti e fragili le soluzioni attuali.<\/span><\/span><\/p>\n

c) Alla luce di queste considerazioni, noi dobbiamo riconoscere che oggi la istituzione di una commissione per lo studio storico del diaconato femminile, che \u00e8 un passaggio assai importante, non deve illudere nessuno sulla possibilit\u00e0 che sia la storia a risolvere il nostro imbarazzo. La storia non potr\u00e0 mai dirci ci\u00f2 che dovremo fare domani del ministero ecclesiale. Pu\u00f2 dirci al massimo ci\u00f2 che \u00e8 stato ieri e l\u2019altro ieri. Per questo credo che il magistero ecclesiale, se non vuole ignorare la questione, debba assumere responsabilmente il compito di riconoscersi autorizzato a decisioni importanti. Non pu\u00f2 nascondersi dietro una \u201cmancanza di autorit\u00e0\u201d. Ma una cosa dovrebbe risultare chiara: oggi non \u00e8 in gioco la dimostrazione della \u201cordinabilit\u00e0\u201d delle donne al diaconato. L\u2019onere della prova, nel mondo tardo-moderno, risulta capovolto: nel contesto di un mondo che ha superato ogni discriminazione nei confronti della autorit\u00e0 femminile, dovremmo attenderci giustificati motivi che impediscano la ordinazione<\/strong>. Se sentiremo ripetere i motivi di impedimento elaborati 700, 500 o 300 anni fa \u2013 pensati in un mondo radicalmente pre-moderno – resteremmo al di qua del compito che ci \u00e8 chiesto. In assenza di convincenti ragioni di impedimento, credo che la Chiesa, dopo aver studiato tutta la storia possibile, potr\u00e0 serenamente riconoscere che le donne possono esercitare l\u2019autorit\u00e0 nella Chiesa anche nella forma ordinaria: ossia come ministri ordinati.<\/strong>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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