{"id":11116,"date":"2016-10-01T16:20:29","date_gmt":"2016-10-01T14:20:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=11116"},"modified":"2016-10-01T16:21:03","modified_gmt":"2016-10-01T14:21:03","slug":"diario-del-sinodo-di-f-ferrari-una-svolta-in-famiglia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/diario-del-sinodo-di-f-ferrari-una-svolta-in-famiglia\/","title":{"rendered":"Diario del Sinodo, di Franco Ferrari: una svolta in famiglia"},"content":{"rendered":"

\"ferrari-famiglia\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

E’ appena uscita il libro di Franco Ferrari,\u00a0<\/em>Famiglia. Due Sinodi e un’esortazione. Diario di una svolta (Nerbini, Firenze 2016), che raccoglie le cronache che, giorno per giorno, l’autore ha steso durante i due Sinodi del 2014-2015. Pubblico qui la Introduzione che l’autore mi ha chiesto di scrivere per il suo volume e dalla quale si pu\u00f2 capire l’interesse di questa raccolta.<\/em><\/p>\n

Introduzione<\/b><\/p>\n

Cronaca di una svolta annunciata.<\/b><\/p>\n

Il volume che F. Ferrari ha \u201ccomposto\u201d – nella forma di un \u201cdiario del Sinodo\u201d – ci permette di ricostruire i tre anni di cammino ecclesiale, lungo i due Sinodi \u2013 quello Straordinario del 2014 e quello ordinario del 2015 \u2013 con una campata temporale di \u201cdocumentazione\u201d che si estende per poco pi\u00f9 di un anno, a partire dal 3 ottobre 2014 per arrivare al 25 ottobre 2015. Prezioso risulta, per questo, lo scandirsi dei passi, giorno per giorno, durante le due Assemblee. Gi\u00e0 oggi, infatti, noi rischieremmo di dimenticare come si \u00e8 arrivati al testo di Amoris Laetitia<\/i>. Alla luce di questo preziose \u201cpagine di agenda\u201d noi dovremmo guardare alla \u201csvolta\u201d indirizzando l’attenzione a due campate \u201cmaggiori\u201d di questo semplice \u201canno di cronaca\u201d. Una prima \u00e8 quella gi\u00e0 indicata dei tre anni, che vanno dal \u201cprimo spunto\u201d di progetto del Sinodo sulla famiglia, nell’ottobre del 2013 alla pubblicazione della Esortazione Apostolica \u201cAmoris Laetitia\u201d nell’aprile 2016. Ma vi \u00e8 una ulteriore \u201ccampata\u201d da considerare, che va da \u201cArcanum divinae sapientiae\u201d, enciclica di Leone XIII del 1880, fino al testo di AL del 2016. Potremmo quindi affermare – senza esagerare – che questa cronaca quotidiana di una quarantina di giorni, che si estendono per poco pi\u00f9 di un anno, ci \u00e8 molto utile per capire non solo la evoluzione degli ultimi 3 anni, ma anche quella degli ultimi due secoli.<\/p>\n

a) La svolta del Vaticano II rilanciato<\/i> (Sulle orme e oltre Familiaris Consortio<\/i> di Giovanni Paolo II – 1981)<\/p>\n

Negli ultimi tre anni abbiamo visto rinascere il Concilio Vaticano II. E il primo sintomo di tutto ci\u00f2 \u00e8 che se ne parla molto meno di prima. Perch\u00e9 lo si mette direttamente in opera, con l’urgenza di un \u201catto di misericordia\u201d: di cui aveva bisogno la Chiesa; di cui aveva bisogno la famiglia e il matrimonio. La prima \u201cbreccia\u201d di tutto ci\u00f2 era avvenuta, solennemente, 35 anni fa, dopo un altro Sinodo dei Vescovi, recepito nella Esortazione Familiaris Consortio<\/i>. Essa sanciva, in modo inequivocabile, il riconoscimento di una \u201csociet\u00e0 complessa\u201d, non pi\u00f9 misurabile soltanto sul \u201cdiritto canonico\u201d. L’esito fu, allora, un paradosso: si poteva concepire una \u201ccomunione ecclesiale\u201d che comprendeva anche le regioni della \u201cirregolarit\u00e0 familiare\u201d, alle quali, tuttavia, non poteva corrispondere alcuna \u201ccomunione sacramentale\u201d. Ora, con i lenti passi compiuti in questi tre anni, si apre una possibilit\u00e0 nuova<\/i>: ossia che, in foro interno, possa accedere alla comunione anche chi, in foro esterno, rimane collocato in una regione \u201cirregolare\u201d. Potremmo dire che, in foro interno, \u00e8 data una autorit\u00e0 alla esteriorit\u00e0 civile, diversa da quella canonica. E questo \u00e8 un fatto epocale, perch\u00e9 modifica strutturalmente il rapporto tra Chiesa e mondo.<\/p>\n

b) La svolta del rapporto con la realt\u00e0 e con il tempo<\/i> (Oltre \u201cArcanum Divinae Sapientiae\u201d di Leone XIII – 1880)<\/p>\n

In questa svolta \u00e8 nato dunque qualcosa di nuovo<\/i>. In questa svolta muore anche qualcosa di vecchio<\/i>. Muore la ossessione di controllo, muore la preoccupazione integralista di un Vangelo ridotto a dottrina e di una dottrina identificata con una sola disciplina possibile.<\/p>\n

Nella storia della Chiesa, dovremmo sempre ricordarlo bene, \u201cci\u00f2 che non muore e ci\u00f2 che pu\u00f2 morire\/, non \u00e8 se non splendor di quella idea\/, che partorisce amando il nostro Sire\u201d (Dante). Nella tradizione cattolica sul matrimonio una accurata ridefinizione di ci\u00f2 che non muore e di ci\u00f2 che pu\u00f2 morire \u00e8 la cura con cui la Chiesa – il Vescovo di Roma in comunione con il Sinodo dei Vescovi \u2013 hanno ridefinito nelle cronache di questi 37 giorni di \u201clavoro comune\u201d.<\/p>\n

Se \u201cla realt\u00e0 \u00e8 superiore alla idea\u201d, e \u201cil tempo superiore allo spazio\u201d – come si dice in Evangelii Gaudium<\/i> – ci\u00f2 implica che la Chiesa non debba \u201cspazialmente\u201d difendere competenze, ma debba mettersi temporalmente in cammini di discernimento, di accompagnamento e di integrazione. N\u00e9 la competenza esclusiva della Chiesa sul matrimonio come istituzione, n\u00e9 la esclusiva naturale sulla generazione contro ogni \u201cartificiale separazione\u201d tra sesso e procreazione: queste erano le preoccupazione di fine XIX secolo e di inizi XX che sono rimaste tanto a lungo come \u201cpriorit\u00e0 tipicamente cattoliche\u201d. Le abbiamo ancora sentite risuonare nelle Assemblee sinodali, e la loro eco non \u00e8 assente neppure nel testo della Esortazione. Ma l’orizzonte \u00e8 mutato: la misericordia spiazza una Chiesa autoreferenziale, la fa uscire per strada, le fa trovare Dio nella citt\u00e0: \u00e8 gi\u00e0 presente, persino sub contraria specie<\/i>. Il tempo trasforma lo spazio, la realt\u00e0 anticipa e supera l’idea.<\/p>\n

Ecco, una volta acquisita la pace di una sintesi finale, con la sua organicit\u00e0 e la sua ampiezza, \u00e8 bello ritornare ai singoli passi che l’hanno preparata, ostacolata, accompagnata e purificata<\/i>. In un cammino nel quale i Vescovi stessi si sono sentiti \u201ccambiati\u201d dagli scambi sinodali, appare chiaro il valore di questo \u201cdiario\u201d. Documentando passo passo il crescere della coscienza episcopale intorno al tema \u201camore\u201d, esso attesta non solo l’atto di un Pontefice, ma il non facile assenso di una Assemblea episcopale; non solo la parola di un capo, ma il dialogo di un corpo; non solo la grande dottrina della giustizia, ma anche la pi\u00f9 grande sapienza della misericordia. Quelle stesse esigenze di discernimento, accompagnamento e integrazione, che AL richiede al pastore come metodo di azione ecclesiale, sono richieste, in pari tempo, al lettore e al teologo, come metodo di lettura per entrare nel sistema raffinato della Esortazione e di tutta la storia della sua preparazione. A tale compito questo libro di F. Ferrari d\u00e0 un contributo originale e prezioso, mostrando, con i dati della cronaca, un lento costruirsi della storia, nella quale \u00e8 intrecciata, in modo indissolubile, l’azione di Dio e la azione degli uomini.<\/p>\n

Andrea Grillo<\/p>\n

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