{"id":11071,"date":"2016-09-18T18:23:13","date_gmt":"2016-09-18T16:23:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=11071"},"modified":"2016-09-18T18:26:15","modified_gmt":"2016-09-18T16:26:15","slug":"actualite-du-thomisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/actualite-du-thomisme\/","title":{"rendered":"Actualit\u00e9 du thomisme"},"content":{"rendered":"

\"santommaso1\"<\/a><\/p>\n

Qui la versione italiana<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

Dans la conjoncture plut\u00f4t rationaliste de la fin du XIXe si\u00e8cle, le pape L\u00e9on XIII, d\u00e9sireux de promouvoir une th\u00e9ologie o\u00f9 la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne ait toute sa place et o\u00f9 la raison humaine puisse satisfaire son d\u00e9sir de coh\u00e9rence, a proclam\u00e9 saint Thomas d\u2019Aquin \u00ab\u00a0docteur commun de l\u2019Eglise\u00a0\u00bb, ce qui impliquait que, progressivement, la th\u00e9ologie enseign\u00e9e f\u00fbt celle de saint Thomas et que, si des questions nouvelles apparaissaient, elles fussent trait\u00e9es \u00ab\u00a0selon l\u2019esprit de saint Thomas\u00a0\u00bb. La fondation, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, \u00e0 Rome, de s\u00e9minaires nationaux, et de coll\u00e8ges ou ath\u00e9n\u00e9es dans le voisinage des maisons g\u00e9n\u00e9ralices des divers instituts religieux, devait faciliter la diffusion de ce thomisme et donc d\u2019une th\u00e9ologie \u00ab\u00a0commune\u00a0\u00bb de l\u2019Eglise.<\/p>\n

Le b\u00e9n\u00e9fice immense de l\u2019encyclique Aeterni Patris<\/i> est qu\u2019elle a mis en contact des g\u00e9n\u00e9rations de pr\u00eatres et de chr\u00e9tiens avec les textes d\u2019un penseur dont on voit bien aujourd\u2019hui qu\u2019il est, au-del\u00e0 m\u00eame de l\u2019Eglise chr\u00e9tienne, un des esprits les plus \u00e9clair\u00e9s, lucides, g\u00e9niaux de la philosophie occidentale et peut-\u00eatre humaine.<\/p>\n

Il y a cependant des limites \u00e0 la d\u00e9cision prise. J\u2019en vois trois\u00a0: elle a fait du \u00ab\u00a0thomisme\u00a0\u00bb une sorte de r\u00e8gle ou d\u2019\u00e9talon th\u00e9ologique, – ce qui peut se d\u00e9fendre, – mais aussi une garantie d\u2019orthodoxie engendrant par contrecoup le doute, la m\u00e9fiance, l\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre de tout ce qui n\u2019\u00e9tait ou ne semblait pas \u00eatre \u00ab\u00a0thomiste\u00a0\u00bb ou, au contraire dans d\u2019autres milieux, le rejet de saint Thomas d\u2019Aquin.<\/p>\n

En second lieu, on s\u2019est vite aper\u00e7u qu\u2019il n\u2019y a pas un seul thomisme\u00a0: d\u00e8s le XIIIe si\u00e8cle, les textes et les doctrines de saint Thomas ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 des oppositions, des discussions, des commentaires\u00a0: ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par les soucis th\u00e9ologiques ou confessionnels, philosophiques aussi, des \u00e9poques successives et ont abouti \u00e0 des interpr\u00e9tations de saint Thomas fort diverses.<\/p>\n

M\u00eame \u00e0 Rome, le \u00ab\u00a0thomisme\u00a0\u00bb enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 j\u00e9suite Gregorianum n\u2019\u00e9tait pas, tant s\u2019en faut, identique \u00e0 celui enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 dominicaine sa voisine Angelicum. Y a-t-il donc un<\/i> thomisme\u00a0?<\/p>\n

Enfin, et peut-\u00eatre surtout, avec le d\u00e9veloppement de la recherche th\u00e9ologique depuis 150 ans, on s\u2019est aper\u00e7u que les th\u00e9ologies non seulement sont plurielles (ce qu\u2019on a toujours su sans jamais peut-\u00eatre l\u2019accepter pleinement), mais qu\u2019elles ont le droit et le devoir de l\u2019\u00eatre, car aucune pens\u00e9e, f\u00fbt-elle g\u00e9niale, ne peut \u00e9puiser la richesse et la complexit\u00e9, soit du donn\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, soit de l\u2019esprit humain en face de ce qui est \u00e0 penser.<\/p>\n

Saint Thomas pense la th\u00e9ologie comme une \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une mise en ordre aussi coh\u00e9rente que possible de ce qui est \u00e0 penser (ce qui implique qu\u2019on cherche \u00e0 d\u00e9finir de quelle coh\u00e9rence il s\u2019agit, – ce que saint Thomas fait d\u2019une mani\u00e8re \u00e9tonnante dans les r\u00e9flexions \u00ab\u00a0critiques\u00a0\u00bb dont son \u0153uvre est parsem\u00e9e). Il recherche et \u00e9tablit un ordre de sagesse, – ce qui est de l\u2019ordre de la vision.<\/p>\n

Saint Bonaventure la pense comme un \u00ab\u00a0itin\u00e9raire\u00a0\u00bb, un parcours, une \u00e9chelle \u00e0 gravir pour parvenir \u00e0 une union de la mens<\/i> avec Dieu. L\u2019\u0153il ne cherche pas \u00e0 englober un ensemble, mais \u00e0 guider l\u2019esprit dans une d\u00e9marche. Les \u00e9l\u00e9ments de connaissance sont comme des paliers ou des mains courantes. L\u2019\u00e9ros, voire l\u2019agap\u00e8, y sont plus d\u00e9terminants que le savoir.\u00a0 Il y a certes des recoupements possibles entre ces deux formes de pens\u00e9e, mais elles ne sont pas r\u00e9ductibles\u00a0; sur tel ou tel point, elles sont m\u00eame incompatibles.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, il y a une troisi\u00e8me perspective, au moins\u00a0: la th\u00e9ologie jalonne une \u00ab\u00a0histoire\u00a0\u00bb du salut dans le temps et l\u2019espace comme nous les percevons aujourd\u2019hui. Elle s\u2019\u00e9veille aux sciences exactes et aux philosophies du devenir. Comme cette perspective s\u2019est ouverte \u00ab\u00a0r\u00e9cemment\u00a0\u00bb, Copernic en ayant entreb\u00e2ill\u00e9 la porte, il n\u2019y a pas encore de \u00ab\u00a0docteur commun\u00a0\u00bb \u00e0 d\u00e9signer, mais peut-\u00eatre un pr\u00e9curseur \u00e0 reconna\u00eetre, Pierre Teilhard de Chardin. Les th\u00e9ologies ne peuvent pas omettre ce nouvel espace de pens\u00e9e, elle ne peuvent pas non plus r\u00e9cuser les perspectives ant\u00e9rieures. Elles essaient de construire quelque chose\u00a0: un ordre, un itin\u00e9raire, un guide, – avec toujours les deux requ\u00eates que posent la R\u00e9v\u00e9lation et l\u2019humaine intelligence, afin de vivre et de dire Dieu, le Christ, le monde et les hommes.<\/p>\n

Pour \u00e9largir le propos au del\u00e0\u00a0 du thomisme,\u00a0 je dirais que, sans doute, on ne r\u00e9soudra jamais le d\u00e9fi expos\u00e9 par Platon dans son dialogue le Parm\u00e9nide. <\/i>On ne r\u00e9conciliera jamais parfaitement l\u2019Un, terme d\u00e9sir\u00e9 et inatteignable de l\u2019itin\u00e9raire, avec l\u2019Etre, expression immuable et impossible de l\u2019ordre intelligible, ni (de nos jours), l\u2019Un et l\u2019Etre avec le Temps, qui va de l\u2019origine \u00e0 la fin, tous deux impensables. Mais chaque \u00ab\u00a0\u00e9cole\u00a0\u00bb de pens\u00e9e et d\u2019action devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0germinale\u00a0\u00bb\u00a0; elle se justifierait par sa capacit\u00e9 \u00e0 engendrer, \u00e0 relier et \u00e0 lib\u00e9rer. J\u2019aimerais penser J\u00e9sus-Christ, mort et ressuscit\u00e9, Fils de Dieu, comme la R\u00e9alit\u00e9 de cette r\u00e9conciliation, \u00e0 l\u2019horizon de tous nos efforts germinaux.<\/p>\n

En conclusion, je proposerais, oui, que saint Thomas soit un des docteurs communs de l\u2019Eglise, le principal si on veut, mais pas le seul. Et que ce qu\u2019il y a \u00e0 faire aujourd\u2019hui, ce n\u2019est pas du thomisme, mais de la th\u00e9ologie[1]<\/a>.<\/p>\n


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[1]<\/a> Page \u00e9crite \u00e0 la suite de la journ\u00e9e \u00ab\u00a0Actualit\u00e9 du thomisme\u00a0\u00bb, organis\u00e9e par l\u2019Acad\u00e9mie catholique de France, Paris, au coll\u00e8ge des Bernardins, 10 septembre 2016. Je dois l\u2019expression de \u00ab\u00a0thomisme germinal\u00a0\u00bb au professeur Emmanuel Tourpe.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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