{"id":10978,"date":"2016-08-19T16:26:28","date_gmt":"2016-08-19T14:26:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10978"},"modified":"2016-08-19T16:30:28","modified_gmt":"2016-08-19T14:30:28","slug":"diaconato1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/diaconato1\/","title":{"rendered":"Diaconato?"},"content":{"rendered":"

Version fran\u00e7aise ici<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n

\"Schermata<\/a><\/p>\n

Durante un incontro con papa Francesco, l\u2019assemblea delle Superiori Maggiori aveva posto delle questioni forti, in particolare sulla situazione concreta delle religiose in seno alla Chiesa: possibilit\u00e0, per le suore, di tenere l\u2019omelia alla messa; partecipazione al processo decisionale ai vari livelli di gestione nella Chiesa; posto delle religiose nelle assemblee plenarie della Congregazione per i Religiosi; ripristino dell’ordine delle diaconesse nella Chiesa… Il papa non ha eluso le questioni, pur senza pretesa di avere la risposta a tutto, ma ha risposto ad alcune cose. Rilevo alcuni punti che meritano approfondimento.<\/p>\n

Sulla questione delle diaconesse, il Papa ha riconosciuto la natura limitata delle sue conoscenze circa il passato; ha cos\u00ec preso in considerazione di domandare un rapporto in materia alla congregazione competente, cosa che poi ha fatto. Vale certamente la pena tornare su tale questione.<\/p>\n

Il papa ha riferito delle sue conversazioni con uno studioso siriano, prete, dalle quali emergeva che, almeno a conoscenza di costui, le diaconesse avrebbero avuto il ruolo di salvaguardare il pudore nelle celebrazioni rituali che coinvolgevano il corpo della donna: corpo che non poteva essere visto e toccato che da mani femminili. Un diaconato liturgico, dunque, legato alla delicata questione del corpo.<\/p>\n

Ma allora si pu\u00f2 capovolgere la prospettiva e domandarsi in generale: che tipo di servizio nella Chiesa richiede delle mani femminili (e, viceversa, quale delle mani maschili)?<\/p>\n

Il Papa ha di fatto allargato la questione raccontando un fatto personale: c\u2019era nella sua diocesi di Buenos Aires un laico impegnato, competente, interamente dedito, al punto che il suo parroco aveva parlato con l’arcivescovo della possibilit\u00e0 di un\u2019ordinazione diaconale. Bergoglio aveva risposto negativamente: perch\u00e9 fare uscire quest’uomo da una condizione laicale nella quale egli compiva perfettamente il suo ruolo? Risposta impressionante: perch\u00e9 se \u00e8 meglio che un laico cristiano attivamente impegnato nella vita parrocchiale o diocesana rimanga laico, allora quali sono i criteri su cui fondare l’ordinazione di un laico al diaconato? Qual \u00e8 dunque lo specifico del diaconato? E per le donne: quando il servizio multiforme che esse rendono, come religiose o come laiche, richiede il diaconato?<\/p>\n

Queste medesime riflessioni possono essere riprese a proposito della predicazione: il Papa giustifica l’esclusione delle religiose per il fatto che il prete presiede la liturgia eucaristica in nome di Ges\u00f9 Cristo (egli riprende la formula classica: in persona Christi<\/i>), tanto a livello della Parola quanto a livello del Sacramento; \u00e8 Ges\u00f9 Cristo stesso che parla e che consacra. Al contrario, nelle celebrazioni non sacramentali, la religiosa pu\u00f2 presiedere e predicare.<\/p>\n

Pur riconoscendo la validit\u00e0 della risposta del Papa, si avrebbe il diritto di domandare: a che titolo una religiosa (o una laica) potrebbe prendere la parola? Infatti, qualunque sia la condizione di chi prenda la parola in un\u2019assemblea cristiana, quella persona si riferisce sempre a Ges\u00f9 Cristo. \u00c8 allora il “come” di questo riferimento che dovrebbe essere precisato.<\/p>\n

Inoltre, mi sembra che la distinzione \u00abpredicazione sacerdotale\u00bb vs. \u00abpredicazione non sacerdotale\u00bb possa valere per qualsiasi attivit\u00e0 all\u2019interno dell\u2019istituzione-Chiesa.<\/p>\n

A questo proposito \u00e8 interessante notare che, nelle domande delle suore e nelle risposte del Papa, si \u00e8 sentita pi\u00f9 volte la parola \u00ableadership\u00bb. Le donne non avrebbero nella Chiesa l\u2019autorit\u00e0 che viene dal sacramento dell’ordine, ma possono avere una leadership. Non bisognerebbe forse “tradurre” questa espressione presa in prestito dalla sociologia americana nel vocabolario dell\u2019ecclesiologia?<\/p>\n

Il Papa inoltre, nel corso di questo dialogo, si \u00e8 scagliato contro il clericalismo. Per spiegare questo concetto, egli fa l’esempio dei consigli: ci sono parrocchie e perfino diocesi dove non c’\u00e8 consiglio economico o consiglio pastorale. Il prete o il vescovo decide tutto senza consultare nessuno (o limitando la consultazione a persone singole arbitrariamente scelte da lui). Per usare un altro termine caro a Papa Francesco, vi sono purtroppo parrocchie prive di sinodalit\u00e0 locale.<\/p>\n

Ci sarebbe, pertanto, secondo il Papa, un collegamento, direi costitutivo, nell’esercizio dell\u2019autorit\u00e0, tra l\u2019autorit\u00e0 che proviene da Ges\u00f9 Cristo attraverso l’ordinazione sacramentale e quella che appartiene (ma a quale titolo e in che modo?) alla comunit\u00e0 cristiana (parrocchiale o diocesana) e che essa esercita attraverso i consigli. In questo c\u2019\u00e8 qualcosa che merita certamente \u00a0un approfondimento… \u00a0Senza dirlo, non ci si avvicina qui forse a qualcosa come una “costituzione democratica della Chiesa”, da articolare con la sua “costituzione gerarchica”?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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