{"id":10969,"date":"2016-08-18T14:14:22","date_gmt":"2016-08-18T12:14:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10969"},"modified":"2016-08-18T18:12:09","modified_gmt":"2016-08-18T16:12:09","slug":"ora-sequeri-tiene-famiglia-il-programma-del-nuovo-preside-dellistituto-giovanni-paolo-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/ora-sequeri-tiene-famiglia-il-programma-del-nuovo-preside-dellistituto-giovanni-paolo-ii\/","title":{"rendered":"Ora Sequeri tiene famiglia: il programma del nuovo Preside dell\u2019Istituto \u201cGiovanni Paolo II\u201d"},"content":{"rendered":"

\"sequeri02\"<\/a><\/p>\n

Non appena si \u00e8 appresa la notizia della nomina di Pierangelo Sequeri come Preside del Pontificio Istituto Giovanni Paolo II per gli studi sulla teologia del matrimonio e della famiglia ci si \u00e8 resi conto della svolta che questo nome portava nell\u2019ambito di quella tradizione. Dopo Caffarra, Scola e Melina, ora Sequeri. Il passaggio \u00e8 grande, forte, sorprendente. Soprattutto perch\u00e9 accade in parallelo con alcune evoluzioni generali degli ultimi anni, su cui occorre riflettere.<\/span><\/p>\n

L\u2019<\/b>Istituto \u201cGiovanni Paolo II\u201d<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019istituto Giovanni Paolo II nasce nel 1981, lo stesso anno di <\/span><\/span><\/span>Familiaris Consortio<\/i><\/span><\/span><\/span>, con la intenzione di studiare e approfondire la teologia e la filosofia del matrimonio e della famiglia, che emergeva potentemente come priorit\u00e0 nel pontificato di Giovanni Paolo II. Si \u00e8 costituito con sede a Roma, ma con <\/span><\/span><\/span>altre <\/span><\/span><\/span>sedi nei 5 contin<\/span><\/span><\/span>enti: <\/span><\/span><\/span>a\u00a0<\/span><\/span><\/span>Roma<\/span><\/span><\/span><\/a>, presso la\u00a0<\/span><\/span><\/span>Pontificia Universit\u00e0 Lateranense<\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0(sede centrale), <\/span><\/span><\/span>Washington<\/span><\/span><\/span><\/a>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Stati Uniti, <\/span><\/span><\/span>presso la\u00a0<\/span><\/span><\/span>Catholic University of America, Cotonou<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Benin, Salvador de Bahia<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Brasile, Thuruthy, Changanassery<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Kerala<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>India, Citt\u00e0 del Messico<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Messico, Guadalajara<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Messico, Monterrey<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Messico, Leon, Guanajuato<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Messico, Valencia<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Spagna, Melbourne<\/span><\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span><\/span>Australia<\/span><\/span><\/span>\u00a0(sede associata)<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I<\/span><\/span><\/span>n questi 35 anni l\u2019Istituto ha formato migliaia e migliaia di teologi, vescovi, presbiteri, operatori pastorali, professori, nel campo della \u201cteologia e antropologia del matrimonio\u201d. Si tratta di un contributo che si \u00e8 caratterizzato, fin dall\u2019inizio, per un approccio molto \u201cclassico\u201d, ma che progressivamente <\/span><\/span><\/span>ha acquisito<\/span><\/span><\/span> una forte profilatura apologetica e, dopo \u201cVeritatis splendor\u201d (1994) <\/span><\/span><\/span>una <\/span><\/span><\/span>progressiva accentuazione di un massimalismo morale che ha segnato fortemente la produzione degli ultimi <\/span><\/span><\/span>20<\/span><\/span><\/span> anni. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le recenti incomprensioni<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma ci\u00f2 che soprattutto deve essere notato, sia pure in una realt\u00e0 grande e <\/span><\/span><\/span>mai<\/span><\/span><\/span> riducibile ad un unico punto di vista, <\/span><\/span><\/span>accade <\/span><\/span><\/span>negli ultimi tre anni, a partire dalla fine del pontificato di Benedetto XVI, <\/span><\/span><\/span>quando <\/span><\/span><\/span>i toni dell\u2019Istituto sono diventati sempre pi\u00f9 <\/span><\/span><\/span>insofferenti e <\/span><\/span><\/span>polemici verso la \u201cchiesa in uscita\u201d voluta da papa Francesco. Il massimo della tensione si \u00e8 registrato a partire dalla esperienza sinodale, quando professori di primo piano dell\u2019Istituto si sono schierati apertamente contro le aperture sinodali, fino al piccolo \u201cscandalo\u201d di un testo del preside dell\u2019Istituto che, <\/span><\/span><\/span>a fine marzo, <\/span><\/span><\/span>in anticipo sulla presentazione ufficiale di \u201cAmoris Laetitia\u201d faceva pervenire a tutti gli studenti un \u201ccommento riduttivo\u201d sul testo <\/span><\/span><\/span>della Esortazione Apostolica<\/span><\/span><\/span>. Per non dire d<\/span><\/span><\/span>i alcune<\/span><\/span><\/span> lezioni che, dopo aprile, sono diventat<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> il luogo del<\/span><\/span><\/span>l\u2019aperto<\/span><\/span><\/span> discredito <\/span><\/span><\/span>sul<\/span><\/span><\/span>le aperture sinodali e papali in ambito di pastorale familiare. <\/span><\/span><\/span>La tentazione di considerare \u201cFamiliaris Consortio\u201d come le \u201ccolonne d\u2019Ercole\u201d della teologia del matrimonio aveva assunto, negli ultimi mesi, una forma quasi patologica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sequeri e la traduzione della tradizione<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Ora, con la nomina di Pierangelo Sequeri, questa deriva arriva al suo giusto termine. E, simbolicamente, dopo una fase di 35 anni, iniziata con <\/span><\/span><\/span>Familiaris Consortio<\/i><\/span><\/span><\/span>, si apre una fase nuova, a pochi mesi da <\/span><\/span><\/span>Amoris Laetitia<\/i><\/span><\/span><\/span>. Non senza continuit\u00e0 con il buono che si \u00e8 fatto, ma anche con netta discontinuit\u00e0 con tutti i limiti di quella esperienza.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sequeri non \u00e8 teologo moralista, non \u00e8 legato a movimenti ecclesiali, \u00e8 uomo di fede e di cultura, non ideologico e non massimalista. Non fa una teologia da farmacisti, non usa il bilancino, non legge la scrittura con piglio fondamentalista, non ha l\u2019ansia della definizione oggettiva.<\/span><\/span><\/span>Propone, io credo, <\/span><\/span><\/span>una \u201cermeneutica sapienziale della tradizione\u201d, <\/span><\/span><\/span>anche di quella matrimoniale e familiare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il programma del nuovo Preside: qualche idea<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Per dare una idea di quello che potr\u00e0 diventare l\u2019Istituto nei prossimi anni possiamo leggere\u00a0<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a <\/span><\/span><\/span> \u201csintesi generale\u201d <\/span><\/span><\/span>che Sequeri ha scritto\u00a0<\/span><\/span><\/span>del <\/span><\/span><\/span>bel volume <\/span><\/span><\/span>Famiglia e Chiesa. Un legame indissolubile<\/i><\/span><\/span><\/span> (LEV, 2015, 475-490), <\/span><\/span><\/span>dove egli <\/span><\/span><\/span>presenta in modo profondo ed ampio alcune considerazioni decisive in o<\/span><\/span><\/span>rdine al modo con cui deve essere impostata una riflessione teologica e antropologica sulla famiglia. E lo fa in rapporto al Sinodo, che <\/span><\/span><\/span>un anno fa<\/span><\/span><\/span> era nella fase intersinodale. <\/span><\/span><\/span>Proviamo a leggerne alcune affermazioni centrali, senza predeterminare nulla di necessario, ma ipotizzando il possibile sulla base di precise e argomentate dichiarazioni:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a) r<\/span><\/span><\/span>iconoscere questioni nuove<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In primo luogo si chiarisce che il Sinodo si muove sul tema del matrimonio\/famiglia nel quale<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cci sono interrogativi reali da approfondire e questioni nuove alle quali rispondere\u2026formulazioni che vanno sviluppate con maggiore precisione, disposizioni che vanno ricondotte a migliore coerenza, attitudini che vanno esercitate con maggiore efficacia\u201d\u00a0(477).<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) il rapporto tra diritto e teologia sistematica<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Rilevata la esigenza di un pi\u00f9 stretto confronto tra le diverse discipline teologiche, nel campo del dialogo tra diritto canonico e dogmatica si afferma che:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cla dottrina canonistica non pu\u00f2 essere forzata a sostituire l\u2019istruzione teologica della fede rivelata e a definire il pi\u00f9 ampio orizzonte della sua elaborazione pastorale\u201d\u00a0(481)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c) il rapporto tra teologia morale e pastorale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda, poi, il confronto tra morale e pastorale, Sequeri afferma:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSarebbe perci\u00f2 del tutto sorprendente \u2013 e a dire il vero, motivo di scandalo \u2013 che la debolezza e il peccato dell\u2019uomo inducessero la Chiesa all\u2019impotenza e alla rassegnazone della perdita dei suoi figli e figlie. Nel momento in cui essi sono traditi, abbandonati, feriti e persino imprigionati nella loro colpa e incapaci di porre riparo al fallimento, la Chiesa non si sottrae alla loro sincera richiesta di comprensione, di vicinanza, di riscatto. La Chiesa sa la strada. La Chiesa la trova\u201d\u00a0(485)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d) il ruolo della \u201clegge\u201d e i suoi limiti<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pi\u00f9 in generale, Sequeri sottolinea l\u2019utilit\u00e0 preziosa, ma anche il limite intrinseco, di una impostazione affidata solo al concetto e alla legge:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIl\u00a0logos\u00a0e il\u00a0nomos,\u00a0il concetto e la norma, portano all\u2019economia della mediazione il vantaggio della precisione e del giudizio, senza il quale \u00e8\u00a0semplicemente impossibile affermare e discernere a riguardo del vero e del falso, del bene e del male. La loro parte debole, per\u00f2, \u00e8 l\u2019inevitabile inclinazione ad eludere il rapporto della qualit\u00e0 morale con la concretezza della coscienza e con la storicit\u00e0 del vissuto\u2026la\u00a0funzione integrativa\u00a0dell\u2019ermeneutica sapienziale della vita \u00e8 appunto il luogo in cui \u00e8 onorato il compito della necessaria conciliazione\u201d\u00a0(487)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

e) comprendere e riformulare la tradizione<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

E poi aggiunge, in modo significativo:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cL\u2019odierna complessit\u00e0 della cultura e del costume, quanto ai rapporti con la dignit\u00e0 personale dell\u2019uomo e della donna, la natura relazionale della sessualit\u00e0 e della generazione, il rilievo ecclesiale e sociale del matrimonio e della famiglia, interpellano inconfutabilmente in modo nuovo questa funzione integrativa dell\u2019ermeneutica sapienziale della Chiesa., in coerente accordo con il rigore e l\u2019efficacia della sua mediazione dottrinale della Parola di Dio. La pastorale \u00e8 l\u2019intero di questa verit\u00e0 sinfonica della fede, che muove la storia frequentandola e non dissociandosene: comprensione e riformulazione, linguaggio e prassi, attestazione e stile\u201d(487)<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In sintesi, un piccolo-grande programma, almeno per i prossimi 20 anni di lavoro dell\u2019Istituto. Si cambia rotta, si esce dal porto, si naviga in mare aperto. Il capitano conosce la rotta. E non ha paura. Ne trarr\u00e0 giovamento la cultura familiare non solo ecclesiale, ma anche civile. Che forse ne ha altrettanto bisogno. Parlare anche a questa cultura \u00e8 diventato, di nuovo, improvvisamente, possibile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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