{"id":10945,"date":"2016-08-07T18:12:53","date_gmt":"2016-08-07T16:12:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10945"},"modified":"2016-08-17T15:26:58","modified_gmt":"2016-08-17T13:26:58","slug":"diaconato-femminile-prof-menke-locutus-quaestio-posita-non-soluta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/diaconato-femminile-prof-menke-locutus-quaestio-posita-non-soluta\/","title":{"rendered":"Dibattito sul diaconato femminile (\/1): prof. Menke locutus, quaestio posita, non soluta"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\"ministerodonne\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Appena abbiamo letto i nomi dei componenti della Commissione di studio sul \u201cdiaconato femminile\u201d, istituita da papa Francesco nei giorni scorsi, abbiamo trovato, quasi in contemporanea, una intervista rilasciata al giornale tedesco \u201cDie Welt\u201d da K.-H. Menke, uno dei membri nominati nella Commissione.<\/p>\n

Contrariamente ad alcuni commenti emersi in questi giorni, pur comprensibili, non penso che il teologo di Bonn abbia sbagliato nel dire subito chiaramente quel che pensa sul tema. Trovo invece che la sua \u201cparrhesia\u201d possa essere utile per individuare i primi punti su cui la Commissione avr\u00e0 da lavorare. Dire apertamente quello che si pensa, e in modo argomentato e sulla base di uno studio serio e documentato, non mi sembra un difetto. Sarebbe un difetto se fosse accompagnato dalla pretesa di impedire alla Commissione di lavorare sulla \u201cquestione\u201d. Dalle parole del prof. Menke, infatti, si potrebbe desumere \u2013 certo erroneamente \u2013 che quella del \u201cdiaconato femminile\u201d sia un problema inesistente, che la Commissione non avrebbe neppure la occasione di affrontare. Cos\u00ec non credo che sia e vorrei cercare di mostralo, illustrando i limiti e le difficolt\u00e0 che emergono dalle parole della intervista rilasciata da questo autorevole membro della commissione.<\/p>\n

Presento in primo luogo le sue parole (1), poi le esamino criticamente (2), per concludere con alcune prospettive di sviluppo possibile della questione (3)<\/p>\n

1) Le parole di K.-H. Menke<\/i><\/p>\n

Riporto qui di seguito i passi fondamentali dal sito http:\/\/www.praytellblog.com\/index.php\/2016\/08\/05\/karl-heinz-menke-commission-member-on-the-impossibility-of-ordaining-sacramentally-to-the-diaconate\/<\/a>, con alcune sottolineature:<\/i><\/p>\n

One member, Fr. Karl-Heinz Menke, is Emeritus Professor of Dogmatic Theology at the University of Bonn and member of the Vatican\u2019s International Theological Commission, recently expressed his views on the subject in an interview with Die Welt.<\/em> He favors a larger role for women, and sees no dogmatic objection to presiding at baptisms, weddings and funerals by non-ordained people. He is also open to the possibility of female cardinals. But he does not think women can be ordained to the first level of holy orders, the deaconate. He sees only the possibility of a non-sacramental role of \u201cdeaconess\u201d for women<\/b>.<\/p>\n

Here, in translation, are excerpts\u00a0from the interview.<\/p>\n

<\/a> Die Welt:<\/em> How did the Pope come upon you?
\nMenke:<\/em> I don\u2019t know. But I can make some conjectures. In 2013 I published an examination of the topic \u201cFemale Deacons?\u201d in the journal Theologie and Philosophie<\/em> out of Frankfurt ( Die triadische Struktur des Ordo und die Frage nach einem Diakonat der Frau, in: Theologie und Philosophie 88 (2013) 340-371<\/strong>) . <\/strong>And the Pope named me to the International Theological Commission in 2014.<\/p>\n

Die Welt: <\/em>What, precisely, is the mandate of the new commission on deaconesses?
\nMenke:<\/em> This is not yet fixed in writing. I presume that the pope will want to have examined whether the reintroduction of a ministry [Beauftragung]<\/em> tied to the title \u201cdeaconess\u201d could serve the mission of the Church and, not least, the stronger incorporation of women. Although many outsiders wrongly assume so, it does not in any case concern the admission of women to the sacrament of orders (the sacrament of ordination is meant \u2013 Ed.). For the Second Vatican Council definitively declared whether the deacon receives the sacrament of orders. The sacrament of orders is received not only by bishop and priest, but also by the deacon. Thus, since there is only one single sacrament of orders (in three levels, i.e. deacon, priest, bishop), the admission of females to sacramental diaconate, bestowed by ordination, would mean their admission also to priestly and episcopal ordination.\u00a0\u2026<\/b><\/p>\n

Die Welt: <\/em>What role did deaconesses play in the early church?
\nMenke:<\/em> The office of deaconess represents, in historical retrospect, a very complex phenomenon which is marked by great geographical and temporal differences. In the eastern church there are deaconesses to this day. Meanwhile, the historical sources have been sifted through exhaustively and show clearly: at no time and in no place did the deaconess have a part in the office bestowed by ordination<\/b>. What is witnessed throughout is the express exclusion from any sort of liturgical service at the altar, public exercise of the ministry of proclamation, and solemn celebration of baptism<\/b>. In the early church, deaconesses fulfilled charitable services, and administrative ones in part also, similar to today in the Catholic church\u2019s active\u00a0[karitativ]<\/em> religious orders: nursing, service to the poor, care for people, etc.<\/p>\n

Die Welt: <\/em>In your view, should we reintroduce a female diaconate?
\nKarl Heinz Menke:<\/em> Of course one can consider whether the institutionalization of women\u2019s participation in the form of an office similar to the early church or the eastern church would make sense. But in this it cannot be a matter of officializing or clericalizing whatever can be done in the church. One should take note that, at least in the West, the institution of deaconess was taken over by active [karitativ t\u00e4tig] <\/em>women\u2019s orders. The justified call for more participation of women in the church would hardly be met, if at all, by admitting them to an exclusively serving function. Women who were called deaconesses but were not equal to deacons would more likely feel discriminated against than valued more highly.\u00a0\u2026<\/b><\/p>\n

2) Gli aspetti storico-dogmatici da chiarire e le\u00a0difficolt\u00e0 nel rapporto tra Chiesa e mondo<\/i><\/p>\n

Il testo della breve intervista \u00e8 ovviamente soltanto uno spunto. In altra occasione vorrei esaminare pi\u00f9 accuratamente il documentato studio gi\u00e0 citato, pubblicato da Menke nel 2013: Die triadische Struktur des Ordo und die Frage nach einem Diakonat der Frau, <\/i><\/strong>in:<\/strong> \u201c<\/i><\/strong>Theologie und Philosophie\u201d<\/strong> <\/i><\/strong>88 (2013) 340-371. <\/strong>Ma per ora mi limito a segnalare una serie di perplessit\u00e0 che emergono semplicemente dalla lettura di questa intervista:<\/p>\n

– l\u2019orizzonte in cui Menke sembra ragionare deriva da alcune evidenze non discusse, perch\u00e9 affidate soltanto o alla ricerca storica o soltanto alla elaborazione dogmatica. Da un lato la \u201cvalorizzazione delle donne\u201d sembra compatibile soltanto con \u201cun riconoscimento di autorit\u00e0 non sacramentale\u201d; dall\u2019altro la esigenza di attribuire un ruolo nuovo alle donne \u2013 che viene apertamente riconosciuta \u2013 sembra piuttosto suggerire il \u201ccardinalato femminile\u201d che non il \u201cdiaconato femminile\u201d;<\/p>\n

– una rilettura della \u201cnovit\u00e0 conciliare\u201d dell’ \u201cunico sacramento dell\u2019ordine in tre gradi\u201d viene utilizzata da Menke non come una avanzamento, ma come un arretramento. Non si tratta di una migliore articolazione della autorit\u00e0 ecclesiale, ma di una riduzione di essa al suo grado massimo \u2013 episcopale \u2013 impedendo ogni elasticit\u00e0 per i gradi inferiori. L\u2019autore dice apertamente che non si pu\u00f2 configurare alcuna \u201cordinazione delle donne al diaconato\u201d, perch\u00e9 questo comporterebbe, necessariamente, l\u2019apertura anche del presbiterato e dell\u2019episcopato a ministri femminili.<\/p>\n

– Almeno nell\u2019intervista al giornale tedesco, Menke sembra dimenticare che tra fine anni novanta e 2009 si \u00e8 intervenuti sul CCC e sul CjC per differenziare il diaconato dal presbiterato e dall\u2019episcopato in termini di \u201cazione in persona Christi\u201d. Ora, proprio questo intervento, su cui ho gi\u00e0 sollevato una serie di obiezioni (cfr. http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/chi-ha-paura-dei-diaconi-caso-serio-nellesercizio-della-autorita-e-sintomo-di-paralisi-nel-magistero-ecclesiale<\/a>\/) costituisce un provvedimento che, sorprendentemente, lavora a favore del diaconato femminile, piuttosto che contro, poich\u00e9, sia pure in modo forzato, introdurrebbe strutturalmente quella articolazione che Menke, leggendo strumentalmente il Concilio, vorrebbe escludere a priori.<\/p>\n

– Infine, una adeguata relazione tra storia e dogma dovrebbe rendere un teologo molto pi\u00f9 cauto nel trarre conseguenze, come fa Menke,\u00a0dalla affermazione per cui\u00a0\u201cat no time and in no place did the deaconess have a part in the office bestowed by ordination\u201d. Perch\u00e9 la storia pu\u00f2 dirci quello che \u00e8 stato, non quello che deve essere. Il fatto che \u201cdonne al servizio della Chiesa\u201d non siano mai divenute \u201cdiaconesse\u201d nel senso forte che oggi vorremmo intendere, non pu\u00f2 essere un impedimento a configurare questa come una possibilit\u00e0 di un futuro non troppo remoto. Perch\u00e9 mai nel matrimonio abbiamo imparato la parit\u00e0 tra marito e moglie, pur mancando di ogni sostegno storico in questo senso? Se la storia ci offre tanti pregiudizi sul matrimonio e sul potere, dobbiamo per forza renderli normativi per la tradizione ecclesiale? A met\u00e0 ottocento avevamo teologi che perdevano il loro tempo a trovare giustificazioni teologiche per la schiavit\u00f9. Non vorrei che oggi ripetessimo lo stesso errore, giustificando ormai ingiustificabili discriminazioni verso donne che oggettivamente sono nella Chiesa autorit\u00e0, che devono essere non solo riconosciute, ma anche favorite e direi attese. Sarebbe davvero paradossale che una\u00a0accurata ricerca storica avesse come solo scopo, facilmente realizzabile, la difesa dei nostri pregiudizi nel pensare e realizzare il\u00a0rapporto pi\u00f9 adeguato tra sesso e autorit\u00e0.<\/p>\n

3) Possibili sviluppi ulteriori<\/i><\/p>\n

Buona regola di un lavoro di approfondimento della tradizione \u00e8 la differenza tra profilo storico e profilo sistematico della questione. Come ha ricordato R. Guardini, in un fondamentale studio sulla\u00a0scienza \u00a0liturgica storica e sistematica, da un lato la storia chiarisce che cosa il diaconato \u201csia stato\u201d; ma un approccio sistematico deve stabilire che cosa il diaconato \u201cdebba essere\u201d. E\u2019 ben possibile che l\u2019approccio storico pretenda di scavalcare quello sistematico e dogmatico, e questo sarebbe un errore; ma altrettanto grave sarebbe che un approccio dogmatico pretendesse di rileggere la storia in modo tanto orientato da ridurla ad una serie selezionata di \u201cdimostrazioni storiche\u201d di una tesi a priori. Nel valutare le parole di Menke, come abbiamo visto, emergono entrambe queste tentazioni: da un lato la tentazione di scaricare sulla storia la mancanza di decisione sul futuro; dall\u2019altro la tentazione di irrigidire la storia su una \u201ctesi preconcetta\u201d, che risulta capace solo di immobilizzare la storia futura, presente e di rileggere in modo unilaterale anche quella passata. Nel lavoro della Commissione sar\u00e0 salutare che approcci storici e approcci sistematici siano in grado di correggersi a vicenda, per porsi al servizio di una \u201clogica pastorale\u201d che non pu\u00f2 essere ridotta n\u00e9 a una serie di dati storici, n\u00e9 ad un serie di principi dogmatici. Utilizzare la tradizione storica e quella dogmatica per impedire lo sviluppo di una pastorale integrale \u2013 rispettosa della pari dignit\u00e0 di maschi e femmine davanti a Dio e al servizio di Dio \u2013 costituisce non uno sviluppo del Concilio Vaticano II, ma una forma molto sottile per difendersene e per chiudersi rispetto ad esso. Credo proprio che non sar\u00e0 questa la logica con cui la Commissione svolger\u00e0 il proprio compito delicato, avvalendosi del prezioso contributo di tutte le diverse competenze necessarie.<\/p>\n

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