{"id":10879,"date":"2016-07-08T16:15:22","date_gmt":"2016-07-08T14:15:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10879"},"modified":"2016-07-08T16:39:19","modified_gmt":"2016-07-08T14:39:19","slug":"alla-scoperta-di-amoris-laetitia-18-tre-mesi-per-un-inizio-di-recezione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/alla-scoperta-di-amoris-laetitia-18-tre-mesi-per-un-inizio-di-recezione\/","title":{"rendered":"Alla scoperta di Amoris Laetitia (\/18): tre mesi per un inizio di recezione"},"content":{"rendered":"

\"AL\"<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

La breve storia di \u201cAmoris Laetitia\u201d – giunta gi\u00e0 ai suoi primi tre mesi di vita \u2013 \u00e8 \u00a0ricca di sorprese e di novit\u00e0. Con questa Esortazione Apostolica, che riassume il cammino ecclesiale, sinodale e papale degli ultimi tre anni, ci viene offerta una chiave di lettura della lunga tradizione ecclesiale, che si qualifica per alcuni punti-chiave, i quali emergono di giorno in giorno in modo sempre pi\u00f9 evidente alla attenzione di tutti i cristiani:<\/p>\n

a) Nel percorso storico, che ha individuato nel tema \u201cmatrimonio\/famiglia\u201d uno dei punti vitali della tradizione cattolica \u2013 percorso inaugurato sostanzialmente da Pio IX a met\u00e0 del XIX secolo \u2013 il testo di \u201cAmoris Laetitia\u201d costituisce una svolta epocale, che riprende alcuni elementi anticipati dal Concilio Vaticano II e da Familiaris Consortio<\/em>, liberandoli della cornice ottocentesca in cui ancora quei testi ragionavano e si muovevano;<\/strong><\/p>\n

b) Potremmo dire che AL \u00e8 il primo documento ecclesiale su matrimonio\/famiglia che consapevolmente si muove nella sfera inaugurata da \u201cDignitatis Humanae\u201d<\/strong>. Esso riflette su uno dei \u201ccardini della comunione umana e divina\u201d non secondo il solo principio di \u201cautorit\u00e0\u201d, ma anche tenendo conto in modo radicale del \u201cprincipio di libert\u00e0\u201d<\/strong>. E’ qui la sua novit\u00e0 pi\u00f9 significativa;<\/p>\n

c) Per questo motivo AL supera due \u201cideali-idoli\u201d del cattolicesimo in contesto moderno, ossia il valore assoluto della \u201coggettivit\u00e0 della legge\u201d e la lettura solo \u201cpedagogica\u201d della legge stessa. Accettando la correlazione tra oggettivo e soggettivo in campo morale e comprendendo la legge non solo come \u201cpedagogia\u201d, ma anche come \u201criconoscimento di diritti\u201d, AL reimposta il rapporto Chiesa-mondo, anche al di l\u00e0 della dimensione familiare;<\/strong><\/p>\n

d) Questa evoluzione dello stile dottrinale e disciplinare ha conseguenze non solo sul piano pastorale, ma anche su quello dottrinale, morale e giuridico. AL imposta diversamente il ruolo che nella \u201cpastorale familiare\u201d hanno il diritto e la morale. Uscendo da una logica di \u201cmassimalismo morale\u201d – che negli ultimi 30 anni aveva acquisito una imbarazzante autorevolezza \u2013 erode il terreno su cui aveva potuto fiorire una \u201csoluzione giudiziaria\u201d alle questioni matrimoniali che non \u00e8 esagerato chiamare \u201cnichilismo canonico\u201d;<\/strong><\/p>\n

e) In una Chiesa come \u201cospedale da campo\u201d le questioni familiari e matrimoniali debbono avere, anzitutto, uno spazio pre- e metagiudiziale di competenza e di risoluzione.<\/strong> Per costituirlo sar\u00e0 necessario un cammino non lineare di ripensamento della identit\u00e0 ecclesiale e della funzione che nella Chiesa hanno la penitenza e l’eucaristia<\/strong>. AL determina, sia pure indirettamente, un profondo ripensamento della ecclesiologia e della sacramentaria cattolica.<\/span><\/p>\n

f) Questo \u00e8 stato reso possibile grazie ad un \u201cmovimento sinodale\u201d, ma potr\u00e0 diventare reale solo con un altrettanto determinato movimento sinodale. Fin dalle prime righe di AL Francesco dice apertamente che il \u201cmagistero\u201d (papale e sinodale) non deve risolvere tutte le questioni. Questo significa che si riconoscono \u201caltre autorit\u00e0\u201d: quelle dei singoli vescovi, dei singoli parroci, delle coppie implicate nel discernimento. A tutto questo non siamo affatto abituati. E dovremo elaborare le virt\u00f9 necessarie<\/strong>.<\/p>\n

g) Di fronte a questo inizio di movimento vi \u00e8, come sempre, chi si spaventa, chi ha paura, chi pensa di perdere potere, di perdere chiarezza, di smarrire la via. Ma si tratta di frange marginali, minoritarie, di cui occorre prendersi cura, ma alle quali non si deve permettere di distrarre la Chiesa dal suo compito di rinnovamento e di aggiornamento.<\/p>\n

h) AL, uscendo dello schema di contrapposizione allo \u201cstato moderno\u201d – che dal XIX secolo passava per il \u201cteologumeno\u201d: \u201cDio e non l’uomo unisce i coniugi\u201d; \u201cDio e non l’uomo fa nascere i bambini\u201d \u2013 recupera una logica pi\u00f9 complessa, in cui, per il fiorire della grazia della comunione e della generazione, non si pu\u00f2 pi\u00f9 permettere a nessuno di demonizzare la libert\u00e0 e la storia dei soggetti.<\/strong> Questa novit\u00e0 non riguarda solo la famiglia, ma tutto il Vangelo. E pu\u00f2 essere compresa rileggendo AL alla luce dell’intero magistero di Francesco, e sulle orme dei grandi testi del Concilio Vaticano II. In verit\u00e0, chi mostra di non capire AL, dimostra di non aver mai compreso il Vaticano II<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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