{"id":10571,"date":"2016-05-01T21:42:43","date_gmt":"2016-05-01T19:42:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10571"},"modified":"2016-05-02T00:16:30","modified_gmt":"2016-05-01T22:16:30","slug":"alla-scoperta-di-amoris-laetitia-9-il-profeta-spaemann-la-oggettivita-come-spazio-da-occupare-e-il-tempo-come-storia-da-negare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/alla-scoperta-di-amoris-laetitia-9-il-profeta-spaemann-la-oggettivita-come-spazio-da-occupare-e-il-tempo-come-storia-da-negare\/","title":{"rendered":"Alla scoperta di Amoris Laetitia (\/9): Il profeta Spaemann. La oggettivit\u00e0 come \u201cspazio da occupare\u201d e il tempo come \u201cstoria da negare\u201d."},"content":{"rendered":"

\"AL\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/span>Leggendo le recenti \u201cesternazioni scomposte\u201d d<\/span>el prof.<\/span> R. Spaemann s<\/span>i fa una certa fatica a pensare che chi parla sia un filosofo. Spaemann \u00e8 talmente accecato dal cambiamento di stile e di approccio che <\/span>trova<\/span> in AL, che si ribella, lo chiama rottura, cerca di squalificarlo, di ingiuriarlo, di svergognarlo, pur di non ammetterlo non dico come reale, ma almeno come possibile.<\/span><\/p>\n

Nel farlo usa i concetti in modo rozzo, greve, sgraziato. Vorrei mostrare dove stanno le sue principali \u201cmagagne\u201d. <\/span>A questo scopo \u00e8<\/span> sufficiente <\/span>leggere <\/span>l’inizio dell’articolo su <\/span>\u201c<\/span>il Foglio\u201d di ieri, <\/span>col titolo <\/span>Spaemann ad alzo zero contro il Papa: \u201cPorta la chiesa allo scisma\u201d<\/b><\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u201c<\/span>Mi \u00e8 difficile capire cosa il Papa intenda quando dice che nessuno pu\u00f2 essere condannato per sempre. Che la chiesa non possa condannare nessuno, neppure eternamente \u2013 cosa che, grazie a Dio, non pu\u00f2 neanche fare \u2013 \u00e8 qualcosa di chiaro. Per\u00f2, <\/span><\/span>se si tratta di relazioni sessuali che contraddicono in modo oggettivo l\u2019ordinamento di vita cristiano, vorrei davvero sapere dal Papa dopo quanto tempo e in quali circostanze una condotta oggettivamente peccaminosa diventi gradita a Dio\u201d<\/b><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/pre>\n
<\/pre>\n
Di fronte a questa frase non ci si dovrebbe meravigliare se a pronunciarla fosse stato un semplice <\/span>cristiano o un<\/span> parroco, o anche un Vescovo, magari anche un Cardinale, <\/span>se <\/span>non troppo qualificati teologicamente, ma soprattutto non troppo forti sul piano filosofico. Ma un filosofo tanto rinomato e forse anche un poco \u201cgas<\/span>ato<\/span>\u201d come Spaemann, non si riesce proprio a figurarselo <\/span>nell’<\/span>usare in modo tanto ingenuo il concetto di \u201cmodo oggettivo\u201d e di \u201cquantit\u00e0 di tempo\u201d. Per Spaemann, che sembra digiuno digiuno della tradizione filosofica non solo dell’ultimo secolo, tra \u201cessere\u201d e \u201ctempo\u201d non vi pu\u00f2 essere rapporto. Se la cosa \u00e8 in un certo modo \u201coggettivo\u201d, il tempo non pu\u00f2 farci nulla. <\/span>Pu\u00f2 solo<\/span> t<\/span>e<\/span>ne<\/span>rsela<\/span> cos\u00ec come \u00e8. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n
Qui si sta parlando di \u201crelazioni sessuali\u201d che \u201ccontraddicono in modo oggettivo\u201d l’ordinamento di vita cristiano. Il sofis<\/span>m<\/span>a \u00e8 presto costruito: se la relazione \u00e8 oggettivamente peccaminosa, il peccato pu\u00f2 cessare solo se cessa la relazione. E allora anche Spaemann, che pure sarebbe uomo di pensiero, preferisce \u201coggettivare\u201d le vite, le esperienze, <\/span>le storie, <\/span>e ridurre al nulla ogni discernimento, ogni accompagnamento, ogni integrazione. <\/span>Di che cosa parla il papa? Nulla \u00e8 possibile, <\/span>e non lo \u00e8 <\/span>ontologicamente!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n
Spaemann resta prigioniero, con il suo <\/span>piccolo<\/span> pensiero, di un \u201cnon-pensiero\u201d. Il \u201c<\/span>n<\/span>on-pensiero\u201d, che ha attraversato da un secolo la nostra Chiesa cattolica, si \u00e8 nascosto di fronte alla realt\u00e0 che cambiava e si \u00e8 rifugiato in questa \u201contologia <\/span>statica, <\/span>senza <\/span>alcun <\/span>divenire\u201d. L’essere \u00e8, il non essere non \u00e8. Applicato alla \u201cfamiglia cristiana\u201d questo sofisma funziona cos\u00ec. Se la relazione \u00e8 oggettivamente peccaminosa, ed \u00e8 <\/span>appunto <\/span>una \u201cnuova <\/span>e seconda <\/span>relazione\u201d, le vie possono essere solo due. O questa relazione diventa un \u201cnon essere\u201d, perde oggettivit\u00e0, e la persona si salva. <\/span>E per ottenere questo \u201cnon essere\u201d pu\u00f2 <\/span>bastare<\/span> un \u201cnon rapporto nel rapporto\u201d, ossia che nella \u201cseconda unione\u201d ci sia tutto tranne il sesso. <\/span>Oppure, per salvarsi, <\/span>il soggetto <\/span>deve fare in modo che la \u201cprima relazione\u201d perda oggettivit\u00e0. La via principe di questa \u201contologia negativa\u201d \u00e8, da secoli, la \u201cdichiarazione di nullit\u00e0 del vincolo\u201d. Nel caso in cui la \u201cprima relazione\u201d non sia mai esistita \u2013 non sia mai stata un <\/span>vero <\/span>\u201coggetto\u201d – la nuova relazione diventa allora oggettivamente valida <\/span>perch\u00e9 non \u00e8 pi\u00f9 seconda, ma prima<\/span>, non pi\u00f9 in contraddizione <\/span>oggettiva con la norma<\/span>, e i soggetti si salvano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n
Questa era per la Chiesa cattolica l’unico rimedio \u201coggettivo\u201d, <\/span>fino ad AL<\/span>. Solo un filosofo con la testa tra le nuvole pu\u00f2 pensare che questo modo di pensare \u201coggetti<\/span>va<\/span>nte\u201d abbia qualche rapporto con la realt\u00e0. In realt\u00e0 \u00e8 un sofisma ontologico, che \u00e8 entrato nella mentalit\u00e0 di <\/span>molti <\/span>giuristi <\/span>e di non pochi dogmatici <\/span>e che si \u00e8 diffuso a macchia d’olio in molti ambiti pastorali, morali, spirituali. Ma essendo una forzatura ontologica della realt\u00e0, determina a cascata ipocrisie, finzioni, mistificazioni, retrodatazioni, sparizioni, equivoci. Di per s\u00e9 l’istituto della \u201cnullit\u00e0\u201d ha tutta la sua dignit\u00e0, soprattutto circa le \u201ccose\u201d. Ma nella tradizione cattolica recente, dal Codice del 1917, abbiamo molto incentivato una tendenza a comprendere il matrimonio nella categoria \u201cde rebus\u201d. Solo la \u201coggettivazione\u201d <\/span>sembra<\/span> tranquillizza<\/span>re<\/span>, anche in una societ\u00e0 ad alta differenziazione, anche nel trionfo dell’amore come \u201cpassione\u201d. <\/span>Ma pi\u00f9 che tranquillizzare, narcotizza, addormenta, rimuove, mistifica. <\/span>Ci\u00f2, evidentemente, esercita un fascino anche sui filosofi disposti a non andare troppo per il sottile. E a parlare di \u201coggettivit\u00e0\u201d senza minimamente problematizzare una delle parole pi\u00f9 problematiche degli ultimi 300 anni!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n
Ma Spaemann ritiene di condurre la propria buona battaglia pensando di contrapporre alla dura oggettivit\u00e0 della \u201cirregolarit\u00e0\u201d la impotenza del tempo. E si chiede, ironicamente: vorr\u00e0 dirci di grazia sua Santit\u00e0 dopo quanto tempo potremo chiamare bene il male? Quasi come un profeta, Spaemann sferza il Gran Sacerdote <\/span>e chiede una risposta<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n
Peccato che i ruoli <\/span>qui <\/span>s<\/span>ia<\/span>no <\/span>semplicemente <\/span>capovolti. Siamo in un tempo nel quale professori anziani, <\/span>con amicizie altolocate, <\/span>si sentono toccati nella loro pretesa sommosacerdotale se un papa esercita profeticamente la sua buona autorit\u00e0. E’ l’autorit\u00e0 di chi non pu\u00f2 pi\u00f9 tollerare che un \u201csistema\u201d di avviti su se stesso e pensi di poter tutto ridurre \u2013 ex autoritate \u2013 alla propria idea. <\/span>Oggettivo diventa cos\u00ec spesso sinonimo di autoreferenziale. Ascoltiamo la profezia che risuona in <\/span>Evangelii Gaudium:<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n
\u00a0\u201c<\/span>Dare priorit\u00e0 al tempo significa occuparsi di iniziare processi pi\u00f9 che di possedere spazi\u201d (223).<\/span><\/span><\/span><\/pre>\n
Nel riconoscimento del primato della realt\u00e0 sulla idea, e nella affermazione del primato del tempo sullo spazio, Francesco si \u00e8 smarcato definitivamente dal \u201ccatenaccio\u201d di questi uomini paurosi, che vendono la loro \u201crazionalit\u00e0\u201d per il piatto di lenticchie di una societ\u00e0 bloccata, chiusa, <\/span>che non inizia nuovi processi, ma <\/span>che giustifica i muri. Nella Chiesa e tra gli Stati. <\/span>Non a caso lo stesso Spaemann, di nuovo con le vesti del profeta \u2013 ma sempre e solo di sventura \u2013 aveva detto nei mesi scorsi, di fronte ai rifugiati <\/span>che arrivano in Germania<\/span>: \u201cNon dobbiamo per forza convivere\u201d: <\/span>non capisco se mi ricordi pi\u00f9 Geremia o Isaia!<\/span><\/span><\/p>\n
E’ sufficiente questo inizio per capire tutt<\/span>o<\/span>: il resto \u00e8 <\/span>solo <\/span>un disastro. <\/span>Ma \u00e8 a<\/span>nzitutto <\/span>un disastro <\/span>filosofico. <\/span>Mancano <\/span>qui <\/span>le categorie elementari per entrare in rapporto con la realt\u00e0: le <\/span>famiglie allargate<\/span> e i rifugiati, se giudicat<\/span>i<\/span> in contumacia \u2013 come fa Spaemann, <\/span>che li considera adulteri e clandestini<\/span> – generano <\/span>solo <\/span>mostri. <\/span>Le vere questioni hanno bisogno di ben altre categorie. Una filosofia che fa di tutto per immunizzarsi dalla realt\u00e0 \u00e8 una \u201cancella\u201d che alla \u201cpadrona\u201d Teologia risulta inutile, se non dannosa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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