{"id":10531,"date":"2016-04-15T13:40:07","date_gmt":"2016-04-15T11:40:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10531"},"modified":"2016-04-15T13:40:58","modified_gmt":"2016-04-15T11:40:58","slug":"alla-scoperta-di-amoris-laetitia-4-testo-biblico-e-meravigliosa-complicatezza-sulluso-canonistico-della-scrittura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/alla-scoperta-di-amoris-laetitia-4-testo-biblico-e-meravigliosa-complicatezza-sulluso-canonistico-della-scrittura\/","title":{"rendered":"Alla scoperta di Amoris Laetitia (\/4): testo biblico e meravigliosa complicatezza. Sull’uso canonistico della Scrittura"},"content":{"rendered":"

\"AL\"<\/a><\/p>\n

Come abbiamo gi\u00e0 rilevato nel n. 2 di questa rubrica, le conseguenze di AL si fanno sentire anche sul piano di una rinnovata “ermeneutica giuridica” dell’amore e del matrimonio. Abbiamo bisogno di “mutare sguardo” anche nel modo con cui la tradizione legge se stessa, con le dovute priorit\u00e0. Il rispetto da portare per il testo biblico, nel ricostruire la tradizione, diviene un punto qualificante della “rilettura” che qualifica AL e che fa discendere da essa conseguenze nella concezione della dottrina e nelle forme della disciplina.<\/em> In uno articolo importante, Adri\u00e0n Taranzano<\/strong>, biblista argentino, studia il testo paolino\u00a0che \u00e8 alla base di documenti dottrinali e giuridici dove viene fondata nella tradizione la “persistenza ostinata nel peccato grave”, come motivo di scomunica sacramentale stabilita dal can. 915. Si tratta di una lettura molto utile, che chiarisce in modo competente e profondo, come dovr\u00e0 orientarsi la applicazione pastorale e giuridica alla luce di AL. Qui di seguito una sintesi dello studio, curata dallo stesso autore, che ringrazio di cuore.<\/em><\/p>\n

Un testo \u201cfuori del suo contesto\u201d: 1Cor 11, 17-34<\/span> di Adri\u00e0n Taranzano<\/p>\n

Nella recente Esortazione Apostolica <\/span>Amoris Laetitia<\/i><\/span> papa Francesco fa un\u2019affermazione quasi <\/span>en passant<\/i><\/span>: <\/span><\/p>\n

\u201c\u2026 \u00e8 opportuno prendere molto sul serio un testo biblico che si \u00e8 soliti interpretare fuori del suo contesto, o in una maniera molto generale, per cui si pu\u00f2 disattendere il suo significato pi\u00f9 immediato e diretto, che \u00e8 marcatamente sociale. Si tratta di<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>1 Cor<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>11,17-34, dove san Paolo affronta una situazione vergognosa della comunit\u00e0.\u201d (AL 185).<\/span><\/span><\/pre>\n
Si tratta di un testo che merita un\u2019analisi approfondita. Di fatto, \u00e8 il testo fondamentale che ispira la disciplina vigente riguardo all\u2019accesso o meno ai sacramenti. Il Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi lo palesa nella <\/span><\/span>Dichiarazione circa l\u2019ammissibilit\u00e0 alla santa comunione dei divorziati risposati<\/i> del 24 giugno 2000, 1<\/span>: \u201c<\/span><\/span>La proibizione fatta nel citato canone <\/span><\/span>(= 915)<\/span><\/span><\/span>, per sua natura, deriva dalla legge divina e trascende l\u2019ambito delle leggi ecclesiastiche positive: queste non possono indurre cambiamenti legislativi che si oppongano alla dottrina della Chiesa. Il testo scritturistico cui si rif\u00e0 sempre la tradizione ecclesiale \u00e8 quello di San Paolo: \u00abPerci\u00f2 chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sar\u00e0 reo del corpo e del sangue del Signore. Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; perch\u00e9 chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna\u00bb (1<\/span><\/span>Cor<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>11, 27-29)<\/span><\/span>.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n
Facendo un paragone col canone 712 del <\/span>Codice dei Canoni delle Chiese Orientali<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>che parla di escludere gli \u201cindegni\u201d dall\u2019eucarestia, la dichiarazione descrive i gravi danni che si seguirebbero da una prassi diversa da quella in vigore: \u201cIn effetti, ricevere il corpo di Cristo essendo pubblicamente indegno costituisce un danno oggettivo per la comunione ecclesiale; \u00e8 un comportamento che attenta ai diritti della Chiesa e di tutti i fedeli a vivere in coerenza con le esigenze di quella comunione. Nel caso concreto dell\u2019ammissione alla sacra Comunione dei fedeli divorziati risposati, lo scandalo, inteso quale azione che muove gli altri verso il male, riguarda nel contempo il sacramento dell\u2019Eucaristia e l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n
Il <\/span>testo paolino \u00e8 interpretato qui in maniera insufficiente, senza un\u2019analisi critica e storica<\/b><\/span>. Qui mi limito soltanto a offrire alcune considerazioni sul testo e rimando a commenti scientifici per uno studio accurato (p.e. <\/span>D. Fee, <\/span>The First Epistle to the Corinthians<\/i> (NICNT), Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1987; W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther. VII\/ 3: 1 Kor 11,17-14,40 (EKK), Neunkirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 1999, 5-107; A. Thiselton, <\/span>The First Epistle to the Corinthians<\/i> (NIGTG), Grand Rapids, Michigan \u2013 Cambridge, U.K., Eerdmans, 2000, 848-899<\/span>).<\/span><\/p>\n
Mangiare e bere la propria \u201ccondanna\u201d?<\/span><\/b><\/p>\n
Il punto di partenza del rimprovero paolino sono le divisioni della comunit\u00e0 (cf. 1 Co 11,18). L\u2019insistenza su questo problema suggerisce che queste divisioni sono piuttosto atteggiamenti comunitari, legat<\/span>i<\/span> a questioni di <\/span>status <\/i><\/span>(<\/span>M. Theobald, <\/span>Die Eucharistie als Quelle sozialen Handelns. <\/i>Eine biblisch-fr\u00fchchristliche Besinnung<\/i>, Neukirchen-Vluyn 2012, 7; Schrage, Korinther, 20; P. Lampe, \u201cDas korinthische Herrenmahl im Schnittpunkt hellenistisch-r\u00f6mischer Mahlpraxis und paulinischer Theologia Crucis (1 Ko 11,17-34)\u201d, <\/span>ZNW<\/i> 82\/3-4 (1991), 183-213, 192<\/span>)<\/span>. <\/span>Paolo denuncia con chiarezza questi abusi (1 Co 8-14) in un marcato contesto eclesiologico (<\/span>Schrage, Korinther, 20<\/span>).<\/span><\/p>\n
Nel nostro passo, l\u2019apostolo costata che l\u2019assemblea riunita non corrisponde con la \u201ccena del Signore\u201d (cf. 1 Co 11,20). Nella stessa assemblea convive l\u2019eccesso di alcuni col bisogno degli altri. Qui \u00e8 rimproverata la mancata comunione e l\u2019attenzione ai bisognosi (<\/span>Schrage, Korinther, 26<\/span>). L\u2019apostolo accenna al motivo dello scandalo: mentre uno \u00e8 ubriaco, l\u2019altro ha fame (cf. 1 Co 11,21). Non si percepisce la differenza tra la cena del Signore e il cibo normale mangiato nelle loro case. Tutto ci\u00f2 implica disprezzare (<\/span>kataphron\u00e9o<\/i><\/span>) la chiesa di Dio e umiliare (<\/span>kataisj\u00fdno<\/i><\/span>) quelli che non hanno nulla (<\/span>to\u00fas m\u00e8 \u00e9jontas<\/i><\/span>). Quest\u2019atteggiamento spensierato contraddice la verit\u00e0 pi\u00f9 profonda dell\u2019assemblea eucaristica, perch\u00e9 la sua identit\u00e0 \u00e8 la commemorazione della cena del Signore in quella notte in cui fu tradito (cf. 1 Co 11,23-25). Ogni volta che si mangia il pane e si beve al calice, si annunzia la sua morte finch\u00e9 Egli verr\u00e0 (1 Co 11,26).<\/span><\/p>\n
In questo contesto, Paolo afferma che \u201c<\/span>chiunque mangia di questo pane o beve del calice del Signore indegnamente, sar\u00e0 colpevole del corpo e del sangue del Signore\u201d<\/span> (1 Co 11,27). L\u2019avverbio usato \u00e8 <\/span>anax\u00edos<\/i><\/span>. D. Fee sostiene che qui non si fa riferimento a una disposizione personale \u2013 a uno stato \u2013 bens\u00ec alla maniera di partecipare alla cena (<\/span>The First Epistle to the Corinthians<\/i>, 560<\/span>). L\u2019unico altro passo biblico in cui compare l\u2019avverbio \u00e8 2 Mac 14,42 dove si parla di Razis, chi pr<\/span>eferisce \u201cmorire nobilmente piuttosto che cadere nelle mani di quegli scellerati ed essere oltraggiato in modo indegno (<\/span>anax\u00edos<\/i><\/span>) della sua nobilt\u00e0.\u201d<\/span> Anche Schrage considera che l\u2019atteggiamento sbagliato nel passo \u00e8 quello di pensare al proprio pasto (<\/span>\u00eddion de\u012bpnon<\/i><\/span>), il disprezzo verso la comunit\u00e0 e gli emarginati (vv. 21-22). Non si pu\u00f2 slegare l\u2019avverbio dalla situazione presentata dall\u2019apostolo (cf. 1 Co 11,17-22).<\/span><\/p>\n
L\u2019espressione \u201cessere colpevole del corpo e del sangue del Signore\u201d si riferisce al corpo e sangue del Signore, consegnato alla croce. Non s\u2019intende qui un \u201csacrilegio\u201d contri i segni del pane e del vino, bens\u00ec contro il Signore stesso (cf. <\/span>Thiselton, 890; Schrage, Korinther, 49). L\u2019idea \u00e8 analoga a quella di 1 Co 8, 12 dove la colpa contro il fratello suppone un peccato contro Cristo. Dato che non si tratta di una cena qualsiasi, ma del memoriale della morte del Signore, gli abusi contro quelli che non hanno niente sono una mancanza contro il Signore crocefisso. <\/span><\/p>\n
Paolo non esorta ad astenersi dal banchetto eucaristico, bens\u00ec a esaminare se stess<\/span>i<\/span> per poi mangiare e bere (cf. 1 Co 11,28). C\u2019\u00e8 una nuova ragione: chi mangia e beve senza discernere il corpo (<\/span>m\u00e8 diakr\u00edn\u014dn t\u00f2 s\u014dma<\/i><\/span>), mangia e beve un giudizio (<\/span>kr\u00edma<\/i><\/span>) su di s\u00e9<\/span>\u00a0(1 Co 11,29). Discerne<\/span>re<\/span> il \u201ccorpo\u201d pu\u00f2 avere un significato cristologico oppure ec<\/span>c<\/span>lesiologico, come suggerisce piuttosto il v. 31, ma non si riferisce al segno sacramentale, come p.e., distinguere il pane comune da quello sacramentale (<\/span>Schrage, Korinther, 51; Theobald, Eucharistie, 77).<\/span><\/p>\n
Il mangiare e be<\/span>r<\/span>e il <\/span>kr\u00edma<\/i><\/span> s\u2019interpreta di solito come un riferimento alla condanna, in senso escatologico. <\/span>Un\u2019attenzione per\u00f2 al contesto esclude quest\u2019interpretazione. <\/span>Paolo spiega la sua affermazione con <\/span>riferimento a<\/span> fatti concreti: e per questo (<\/span>di\u00e0 to\u016bto<\/i><\/span>) che tra i corinzi ci sono degli infermi, malati e molti muoiono (1 Co 11,30). Questo \u00e8 il giudizio o punizione che si mangia o beve ogni volta che non si discerne il corpo e il sangue, rendendosi colpevoli <\/span>verso i<\/span>l corpo e del sangue del Signore. A quanto pare, l\u2019apostolo fa riferimento a una vicenda conosciuta nella comunit\u00e0, interpretata come punizione divina. Nella lettera \u00e8 presente quest\u2019idea tramite gli esempi dalla storia di Israele (1 Co 10,1-10; cf. Lv 25,1-9). <\/span>Per Paolo, i corinzi sono di fatto puniti. <\/span>Se invece, i corinzi esaminassero se stessi (<\/span>ei d\u00e8 heauto\u00f9s diekr\u00ednomen<\/i><\/span>), come si dice nel v. 29, allora non sarebbero puniti (<\/span>ouk \u00e0n ekrin\u00f3metha<\/i><\/span>). Paolo parla di giudizio o punizione, non di condanna. <\/span>Inoltre, questo guidizio ha un senso pedagogico <\/span>(<\/span>paideu\u00f3metha<\/i><\/span>: 1 Co 11,32). <\/span>La punizione pedagogica ha come scoppo la salvezza: affinch\u00e9 <\/span>non siano condannati col mondo<\/span> (<\/span>h\u00edna m\u00e8 syn t\u014d k\u00f3sm\u014d katakrith\u00f5men<\/i><\/span>).<\/span><\/p>\n
In poche parole<\/span><\/b><\/p>\n
Mangiare e bere il pane e il vino indegnamente, cio\u00e8, senza discernere il corpo, implica il pericolo di una punizione. I fatti lo dimostrano. Tuttavia, lo scopo \u00e8 evitare la condanna! <\/span>Un\u2019interpretazione accurata del testo consente di superare un\u2019applicazione anacronistica del passo. A mio avviso, una tale lettura \u00e8 responsabili di posizioni intransigenti e rigide<\/b><\/span>. F. Moloney lamenta che non di rado il testo sia stato malinteso (<\/span>A Body broken for a broken People. Eucharist in the New<\/i>Testament<\/i>, Grand Rapids, Michigan 2010, 165-166<\/span>). \u00c8 stato usato come un <\/span>dictum probans <\/i><\/span>di una tesi <\/span>a priori<\/i><\/span>. La necessaria attualizzazione del testo non pu\u00f2 prescindere dal suo senso originale. L\u2019amore per la verit\u00e0 implica la purificazioni di interpretazioni, anche tradizionali (cf. CCC 83).<\/span><\/p>\n
Paolo non pensa qui a uno stato di peccato mortale, ma chiede senz\u2019altro una vita coerente col mistero della croce del Signore. Partecipare alla cena implica l\u2019apertura della propria esistenza al mistero di un Cristo consegnato per la salvezza di tutti. <\/span>Pensare alle condizioni concrete \u00e8 compito del discernimento della chiesa<\/b><\/span>.<\/span><\/p>\n
Estratto da Adri\u00e1n Taranzano, \u00bfSe disuelve la indisolubilidad matrimonial? Consideraciones acerca del debate en torno al pr\u00f3ximo S\u00ednodo, en: Teolog\u00eda 115 (2014), 185-213, qui: 201-208.<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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