{"id":10497,"date":"2016-04-04T01:29:01","date_gmt":"2016-04-03T23:29:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10497"},"modified":"2016-04-04T12:10:51","modified_gmt":"2016-04-04T10:10:51","slug":"come-ridurre-amoris-laetitia-ad-un-cerotto-istruzioni-per-luso-firmate-j-allen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/come-ridurre-amoris-laetitia-ad-un-cerotto-istruzioni-per-luso-firmate-j-allen\/","title":{"rendered":"Come ridurre \u201cAmoris laetitia\u201d ad un \u201ccerotto\u201d. Istruzioni per l’uso firmate J. Allen"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"imago-esortazione_apostolica_amoris_letitia\"<\/a><\/span><\/p>\n

Se un attento giornalista come J. Allen appare talmente sottoposto a pressione dalla attesa del testo di Amoris Laetitia,<\/i> da non saper provare alcuna letizia e da disporsi mestamente ad una \u201ctriste recezione\u201d del testo \u2013 come dimostra nel suo Pope\u2019s big call on Communion may mean little on the ground<\/b><\/span><\/span><\/span>, <\/b><\/span><\/span><\/span>che si pu\u00f2 leggere a questo indirizzo <\/span><\/span><\/span>http:\/\/www.cruxnow.com\/church\/2016\/04\/02\/popes-big-call-on-communion-may-mean-little-on-the-ground\/<\/a> – evidentemente qualcosa di grosso deve essere in ballo.<\/p>\n

Vorrei brevemente riassumere le due tesi del noto commentatore americano:<\/p>\n

– I documenti vaticani hanno diversa natura: possono essere Encicliche, Istruzioni, Mutu Proprio, ma questa \u00e8 una classificazione formale, mentre pi\u00f9 utile potrebbe essere distinguere tra quelli di cui si parla sui giornali, ma che hanno poco effetto nella realt\u00e0, e quelli che invece riescono ad influire davvero sulla realt\u00e0 ecclesiale. E qui Allen cita un esempio di documento \u201cininfluente\u201d, ossia Summorum Pontificum, <\/i>ma l’esempio serve al giornalista per avanzare l’ipotesi che anche la prossima Esortazione Apostolica potrebbe avere una sorte simile;<\/p>\n

– \u201cAmoris laetitia\u201d – proseguendo la sua riflessione e proponendo anche un azzardato parallelo con Humanae Vitae<\/i> \u2013 sar\u00e0 destinata ad avere scarso effetto per due motivi: da un lato perch\u00e9 offre la comunione a molti che non vanno pi\u00f9 a messa; d’altro canto, perch\u00e9 offrirebbe una soluzione caso per caso a singole situazioni irregolari, non facendo che confermare quello che gi\u00e0 accade in larga misura. Ecco provato \u2013 secondo Allen \u2013 l’effetto mancato del prossimo documento.<\/p>\n

Se \u00e8 del tutto legittimo che anche un giornalista possa avanzare le sue brave profezie su un testo ignoto, tuttavia un profeta di sventura cos\u00ec incoerente sarebbe difficile da inventare, se non fosse reale. E questo almeno per tre motivi:<\/p>\n

a) Propone <\/b>un paragone senza alcun fondamento e solo \u201cretorico\u201d<\/b><\/p>\n

Allen rivendica la libert\u00e0 di distinguere tra documenti ecclesiali secondo un criterio molto \u201cpratico\u201d. Ma lo fa mettendo a paragone due testi del tutto incomparabili, se non per il fatto di essere stati firmati da pontefici romani. Anche ad uno sguardo superficiale tutti possono comprendere che tra \u201cSummorum Pontificum\u201d e \u201cAmoris Laetitia\u201d appaiono vistose dissomiglianze:<\/p>\n

– un Motu Proprio \u00e8, come dice il nome stesso, iniziativa di un singolo, mentre la Esortazione Apostolica Postsinodale \u00e8 il frutto di una complessa mediazione di ascolto della Chiesa e dell’Episcopato;<\/p>\n

– SP ha determinato una sottrazione di competenze episcopali, mentre AL preveder\u00e0 certamente un incremento della autorit\u00e0 episcopale.<\/p>\n

– SP riapre l’uso di pratiche che la Riforma liturgica aveva ufficialmente superato, mentre AL proporr\u00e0 molto probabilmente una rilettura complessiva della tradizione matrimoniale e familiare, aprendo a nuove prospettive la azione pastorale e la formazione ecclesiale.<\/p>\n

Anche solo considerando questi tre profili \u2013 ma altri si potrebbero citare in modo pertinente \u2013 appare evidente quanto l’esempio sia forzato e fuorviante. L’esito deludente di SP era dovuto precisamente alla sua mancanza di fondamento nella realt\u00e0 e alla sua astrattezza; applicare queste categorie a AL significa ignorare non solo la genesi, ma anche la realt\u00e0 familiare a cui il prossimo testo cerca di dare risposta. Mentre SP creava una irrealt\u00e0 fittizia, AL vorr\u00e0 rispondere a realt\u00e0 urgenti, che attendono una parola nuova, fresca, non autoreferenziale. J. Allen cerca di mettere sullo stesso piano uno dei vertici della autoreferenzialit\u00e0 ecclesiale, con un documento che cerca di uscirne. Questo mi pare molto ingiusto e molto scorretto.<\/p>\n

b) Offre indirettamente una lettura riduttiva del documento, schiacciato solo sui \u201cproblemi di irregolarit\u00e0\u201d<\/b><\/p>\n

Altrettanto significativo \u00e8 il fatto che del testo futuro Allen sembra ricordare soltanto il versante di rimedio alle \u201cirregolarit\u00e0\u201d. Non si dovrebbe dimenticare che il prossimo testo, secondo quanto elaborato dai due Sinodi, cercher\u00e0 di rileggere integralmente la pastorale matrimoniale e familiare, dandone una meditazione complessiva. Su questo punto Allen non sembra disposto ad ascoltare. Quasi che, per lui \u2013 solo per lui? – gli unici problemi delicati debbano essere quelli delle risposte alle \u201cirregolarit\u00e0\u201d. Egli non sembra cogliere lo slancio con cui papa Francesco ha voluto, fin dal 2013, sollecitare ad una riflessione complessiva, che sappia ripensare integralmente la \u201cletizia dell’amore\u201d, per onorare il positivo e per rimediare al negativo, secondo uno stile e un linguaggio nuovo. Su questo Allen sembra restare sorprendentemente indifferente e quasi annoiato. Come se temesse di dover riconoscere che non \u00e8 la patologia, ma la fisiologia matrimoniale e familiare a meritare un profondo ripensamento.<\/p>\n

c) Propone un altro paragone avventato, con Humanae Vitae<\/i><\/b><\/p>\n

Infine, a completare il quadro, Allen propone un parallelo tra AL e Humanae Vitae<\/em>: nel secondo documento Paolo VI aveva detto \u201cno\u201d, mentre nel primo documento forse Francesco dir\u00e0 \u201cs\u00ec\u201d. Anche qui il paragone \u00e8 illusorio. Non solo perch\u00e9 HV era documento \u201cspecifico\u201d su un tema, mentre AL \u00e8 documento di ampio respiro e complessivo, ma soprattutto perch\u00e9 non si tratta di dire s\u00ec o no, ma di articolare diversamente il linguaggio e lo stile con cui si affrontano le questioni, rimettendo a posto le priorit\u00e0. Ma sono proprio le priorit\u00e0 che questo commentatore dimostra di non voler mutare.<\/p>\n

Anche J. Allen – come gi\u00e0 era capitato a un altro giornalista nell’ultima conferenza-stampa \u201cin quota\u201d di papa Francesco – proponendo una \u201cprofezia\u201d tanto distorta e parziale della prossima Esortazione Apostolica, dimostra di non voler parlare della buona salute e della malattia del matrimonio e della famiglia, ma di voler discutere di un singolo \u201ccerotto\u201d! E con questa tristezza e indifferenza nel cuore e sulla bocca, egli rischia di trovare sotto i suoi occhi, il prossimo 8 aprile, non il testo di \u201cAmoris laetitia\u201d, ma quello di \u201cAcediae maestitia\u201d.<\/p>\n

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