{"id":10332,"date":"2016-03-01T10:31:42","date_gmt":"2016-03-01T09:31:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10332"},"modified":"2016-03-01T10:31:42","modified_gmt":"2016-03-01T09:31:42","slug":"waiting-for-adhortatio-apostolica-quattro-vie-di-soluzione-per-le-famiglie-ferite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/waiting-for-adhortatio-apostolica-quattro-vie-di-soluzione-per-le-famiglie-ferite\/","title":{"rendered":"Waiting for…Adhortatio Apostolica. Quattro vie di \u201csoluzione\u201d per le \u201cfamiglie ferite\u201d"},"content":{"rendered":"

\"due<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Se sono vere le \u201cvoci\u201d che circolano negli ambienti ecclesiali, la Esortazione Apostolica sulla famiglia dovrebbe avere, come data di pubblicazione, il 19 marzo. Comunque dovrebbe essere pubblicata entro Pasqua. Sembra che qualche ritardo potrebbe derivare da problemi di traduzione.<\/p>\n

Ad ogni modo, pu\u00f2 essere utile considerare, rispetto all’ampio testo che ne deriver\u00e0 (oltre 100 pagine), quali vie verranno assunte per affrontare le questioni pi\u00f9 spinose delle \u201ccrisi\u201d di vita familiare e della nuove unioni che ne derivano. Proviamo ad ipotizzare le quattro soluzioni possibili secondo il dibattito pre- e inter- e post-sinodale.<\/p>\n

a) gli itinerari penitenziali:<\/b> nella originaria proposta Kasper, che a sua volta derivava dalla esperienza tedesca dei vescovi dell’ \u201cAlto Reno\u201d, il superamento della condizione di \u201cscomunica sacramentale\u201d avverrebbe nel lavoro penitenziale dei \u201csingoli soggetti\u201d, a determinate condizioni, con un punto di arrivo \u201cindividuale\u201d di assoluzione e di comunione.<\/p>\n

b) la soluzione di foro interno: <\/b>in questo caso, invece, come emerso dal documento conclusivo del Sinodo, non si parla di \u201ctempi\u201d e di \u201citinerari\u201d, ma di \u201cchiarificazioni\u201d e di \u201cconvincimenti\u201d. Sembra che \u201cin foro interno\u201d la persuasione maturata nel dialogo con un ministro potrebbe aprire la via alla comunione direttamente, senza mediazioni ulteriori.<\/p>\n

c) la analogia con la \u201cmorte dei coniugi\u201d:<\/b> questa prospettiva, elaborata originalmente da B. Petr\u00e0, propone una \u201canalogia\u201d con la tradizione orientale, considerando la possibilit\u00e0 che la Chiesa possa riconoscere a determinate condizioni il \u201cfallimento\u201d del matrimonio rato e consumato, aprendo lo spazio per nuovi inizi.<\/p>\n

d) il mutamento del concetto di \u201cadulterio\u201d:<\/b> questa proposta \u00e8 stata formulata da J.-P. Vesco, Vescovo di Oran, e suppone un adeguamento della normativa canonica e del concetto di adulterio come \u201creato istantaneo\u201d, piuttosto che \u201cpermanente\u201d, aprendo in tal modo alla possibilit\u00e0 della assoluzione e della comunione.<\/p>\n

Ovviamente, ognuno di questi \u201cmodelli\u201d di soluzione ha punti forti e punti deboli. I primi due, ad esempio, nella loro linearit\u00e0, fanno fatica a raccordare livello \u201cpastorale\u201d e livello \u201cgiuridico\u201d, creando possibili condizioni di \u201cgrave discordanza\u201d tra foro interno e foro esterno. I secondi due, invece, lavorano in un accordo pi\u00f9 forte tra dimensione giuridica e dimensione pastorale, ma richiedono passaggi concettuali e pratici molto pi\u00f9 impegnativi e meno scontati.<\/p>\n

Tutte queste \u201csoluzioni\u201d determinano la \u201cpossibilit\u00e0 della assoluzione\u201d e quindi della comunione per soggetti che, nella condizione attuale, possono trovare la \u201csoluzione\u201d soltanto in un processo di riconoscimento della nullit\u00e0 del vincolo coniugale. In tutti e 4 i casi, tuttavia, per entrare nella logica pastorale, occorrono due condizioni elementari:<\/p>\n

– si dovrebbe assumere il \u201ctempo\u201d come una variabile significativa per la identit\u00e0 dei soggetti battezzati: ossia non occorrerebbe soltanto \u201crisalire all’origine del vincolo\u201d, ma assumere la storia, la crisi, la possibilit\u00e0 e la realt\u00e0 del vincolo in tutto il suo divenire<\/b>;<\/p>\n

– sarebbe urgente uscire da categorie giuridiche tanto rigide da eliminare, di fatto, ogni spazio per una significativa azione pastorale, proprio perch\u00e9 pensate per ricondurre tutto il tempo della relazione soltanto all<\/b>‘ <\/b>\u201datto iniziale\u201d<\/b>.<\/p>\n

Non vi \u00e8 dubbio che tutto questo ambito del dibattito presupponga la delicata rilevanza del rapporto tra \u201cazione pastorale\u201d e \u201cnormativa giuridica\u201d, rapporto che deve essere ripensato e ristrutturato in tutti i suoi aspetti, con un parallelo adeguarsi delle logiche pastorali e della norme di diritto procedurale e sostanziale. Chi oggi lamenta \u201cconfusione\u201d sul piano giuridico deve riconoscere che, per adeguare il sistema a nuove priorit\u00e0, per far spazio ad un nuovo equilibrio tra giustizia e misericordia, un certo margine di \u201cmaggiore confusione\u201d risulta assolutamente inevitabile<\/b>. Purch\u00e9 all’adeguamento del \u201cforo esterno\u201d corrisponda un progresso e una maggiore elasticit\u00e0 della pratica pastorale e della dottrina familiare. Ed \u00e8 proprio un rinnovato sguardo su questa \u201campia radura\u201d ci\u00f2 che attendiamo dalla prossima Esortazione Apostolica di papa Francesco: perch\u00e9 alla tanto grande e tanto preziosa \u201cproporzione della giustizia\u201d sia correlata una sempre pi\u00f9 grande e pi\u00f9 preziosa \u201csproporzione della misericordia\u201d<\/b>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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