{"id":10223,"date":"2016-02-11T17:54:15","date_gmt":"2016-02-11T16:54:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/?p=10223"},"modified":"2016-02-11T17:54:15","modified_gmt":"2016-02-11T16:54:15","slug":"il-latino-liturgico-uno-strumento-perfetto-per-lautoreferenzialita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cittadellaeditrice.com\/munera\/il-latino-liturgico-uno-strumento-perfetto-per-lautoreferenzialita\/","title":{"rendered":"Il latino liturgico: uno strumento perfetto per l’autoreferenzialit\u00e0?"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"lectio_divina_res1\"<\/a><\/span><\/p>\n

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La questione della traduzione \u00e8 interna alla questione della tradizione<\/span>. Che cosa sia il \u201ctramandare\u201d <\/span>pu\u00f2 essere compreso<\/span>, non soltanto, ma sempre anche – e<\/span>d<\/span> in modo particolarmente intenso – nell\u2019atto d<\/span>el<\/span> \u201ctradurre\u201d. Tradurre \u00e8 fare esperienza della tradizione, <\/span>la quale,<\/span> proprio nell\u2019atto d<\/span>ella<\/span> traduzione, si mette alla prova e insieme si rinnova. Tradurre \u00e8 \u201cluogo di comunicazione\u201d, messa in comune, esperienza di identit\u00e0 e di differenza. La comunione \u00e8 <\/span>resa possibile da <\/span>que<\/span>sta relazione<\/span>complessa tra<\/span> tradizione <\/span>e <\/span>traduzione. <\/span><\/span><\/p>\n

Ma quando una tradizione si dispone a prendere in mano il proprio destino, e lo fa a ragion veduta, con tutta la cautela e la forza necessaria, perch\u00e9 avverte di non essere \u201cautosufficiente\u201d, allora entrano in campo ragioni, argomentazioni, strutture, che aiutano a \u201cmotivare\u201d il mutamento. Bisogna cambiare per restare se stessi. Bisogna \u201ctradursi\u201d per non \u201ctradirsi\u201d. <\/span><\/p>\n

Che cosa abbia da dire il \u201ctesto scritto\u201d \u2013 scritturistico e liturgico \u2013 della tradizione non pu\u00f2 essere, semplicemente, una questione secondaria. Anche se, e dobbiamo ammetterlo con franchezza, il \u201clavoro teologico dei filologi\u201d non \u00e8 l\u2019unico ad essere chiamato in gioco a causa della accresciuta coscienza della \u201cpeculiarit\u00e0 liturgica all\u2019interno della mediazione della tradizione cristiana\u201d.<\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 <\/span>Y. <\/span>Congar, nel famoso volume <\/span>La tradizione e le tradizioni,<\/i><\/span> ricordava che questo valore di mediazione deve essere attribuito alla liturgia \u201cnon come arsenale dialettico, ma […] come espressione della Chiesa nell\u2019atto di vivere, nella lode di Dio e nella realizzazione di una comunione santa con lui\u201d (353-354). <\/span><\/span><\/p>\n

La polarizzazione della attenzione sul \u201ccontenuto\u201d \u2013 ossia su come l\u2019azione di tradurre un testo sia mediazione anzitutto d<\/b><\/span>ella continuit\u00e0 di un contenuto<\/b><\/span> \u2013 <\/span>\u00e8 gi\u00e0 il segno di una particolare \u201criduzione\u201d della questione tardo moderna, che riguarda <\/b><\/span>il rapporto tra <\/b><\/span>la tradizione e la liturgia<\/b><\/span>. Illudersi che una \u201ctraduzione letterale\u201d risolva le questioni della tradizione degli ultimi 200 anni significa, precisamente, <\/span>ignorare che la \u201cquestione della traduzione\u201d pu\u00f2 assumere un senso soltanto all\u2019interno della \u201cquestione della tradizione\u201d e della \u201cquestione liturgica\u201d, come aspetto non secondario, ma primario, di essa<\/b><\/span>. Detto in altri termini, <\/span>il modo con cui formuliamo la domanda intorno al tradurre gi\u00e0 implica, in modo tutt\u2019altro che secondario, un certo modo \u2013 pi\u00f9 o meno dotato di ampiezza di visione e di respiro \u2013 di intendere la Rivelazione e la Fede<\/span>. Potremmo dire che, in un certo senso, i \u201ccriteri di traduzione\u201d implicano e illustrano, in modo pressoch\u00e9 infallibile, la maturazione con cui la Chiesa ha camminato nella sua autocoscienza circa il proprio rapporto con <\/b><\/span>ci\u00f2 che \u00e8 identit\u00e0 e ci\u00f2 che, in questa identit\u00e0, salvaguarda la differenza<\/b><\/i><\/span>!<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

O<\/span>ggi o<\/span>ccorre <\/span>tornare a <\/span>mostrare in che modo la discussione intorno al \u201ctradurre\u201d risult<\/span>i<\/span> incastonata nella discussione su che cosa \u00e8 <\/span>traditio<\/i><\/span> e sul modo con cui, a questa <\/span>traditio<\/i><\/span> possiamo assicurare una continuit\u00e0, accettando che essa passi attraverso necessarie \u201cdiscontinuit\u00e0\u201d, anche nel modo di tradurre i testi!<\/span><\/span><\/p>\n

In tal senso vi sono due modi di \u201cpercepire\u201d il ruolo delle \u201cnuove lingue\u201d rispetto al latino: esse vanno intese come occasioni per incontrare la grazia nella sua inesauribilit\u00e0 multimediale e \u201cmultilinguistica\u201d<\/b> o invece come minacc<\/b>e<\/b> del peccato originale di farci perdere il rapporto con una grazia sostanzialmente \u201cmonomediale e monolinguistica\u201d<\/b>. Alcune caratteristiche di queste diverse prospettive possono essere interessanti:<\/span><\/p>\n