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L\u2019essenza stessa del mondo tardo-moderno si realizza nel configurarsi di un\u2019accezione \u201cinaudita\u201d di libert\u00e0. Nel mondo antico con la libert\u00e0 \u2013 affermata o negata \u2013 dell\u2019uomo in quanto cittadino \u00e8 data, a ogni soggetto, una rigida collocazione sociale, che diventa facilmente identificabile con una struttura ontologica. La novit\u00e0 moderna consiste essenzialmente nel fatto che ogni soggetto viene pensato come \u201clibero per natura\u201d e si iniziano a elaborare le condizioni sociali per la gestione di questa libert\u00e0. Al principio d\u2019autorit\u00e0 stabilito dall\u2019onore si sostituisce il principio di libert\u00e0 pensato in termini di dignit\u00e0. La questione che si apre, oggi, nel pensare la libert\u00e0, \u00e8 determinata proprio dalla profondit\u00e0 complessa di quel fenomeno che appare come condizione di possibilit\u00e0 della stessa libert\u00e0. Una \u201cgenealogia della libert\u00e0\u201d \u2013 assunta come riconoscimento della profondit\u00e0 originaria del mio essere libero \u2013 \u00e8 la sola condizione per pensare diversamente la libert\u00e0. L\u2019uomo diventa uomo se entra in relazione con autorit\u00e0 libere (Dio e prossimo), le quali, prendendosi cura di lui, lo aprono al tempo grazie alla parola. Si accede alla libert\u00e0 \u201cper grazia\u201d di una autorit\u00e0 del bene: non \u201cper s\u00e9\u201d, ma \u201cper altro\u201d.<\/p>\n
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