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Offrire un contributo sul perdono, in un numero dedicato all\u2019eredit\u00e0 di Papa Francesco, espone ad un senso di vertigine, accompagnato dallo spavento. Per cominciare, quindi, chiederemo scusa delimitando il campo delle nostre riflessioni e l\u2019obiettivo del nostro lavoro. In primo luogo, ci scusiamo con il lettore cattolico e con gli studiosi di teologia, che non troveranno in questo scritto citazioni o riferimenti al pensiero di Papa Francesco. Sarebbe stato presuntuoso, da parte nostra, provare a misurarci con il suo pensiero. Poi, chiediamo scusa al multiverso della filosofia, perch\u00e9 non interrogheremo il pensiero filosofico sul tema del perdono. Anche qui, saremo caduti nel ridicolo, offendendo serie tradizioni di ricerca. Inoltre, ci scusiamo con i colleghi della psicologia, per aver orientato il nostro sguardo solo a partire dalla psicologia dinamica. La nostra opzione metodologica, guardare al fenomeno del perdonare dalla lente psicoanalitica, rivela, infatti, un peccato originale. Successivamente, sentiamo il bisogno di scusarci anche con il mondo psicoanalitico,\u00a0perch\u00e8non avremo l\u2019accortezza di citare le principali teorie psicoanalitiche sul senso di colpa e la sua elaborazione, che portano a chiedere perdono o ad accettare il perdono, limitandoci a riportare in maniera parziale e sommaria alcuni spunti tratti dal pensiero kleiniano e post-kleiniano. Infine, ci scusiamo con tutti quelli che finora non abbiamo menzionato, certi che su un tema cos\u00ec centrale come il perdono, altri avrebbero considerato prioritarie differenti posizioni.<\/p>\n
Guarderemo invece al perdono come stato della mente e movimento relazionale interrogandoci su alcune questioni aperte: in quali condizioni della mente si arriva a chiedere\u00a0perdono? perch\u00e9, nel trauma, l\u2019accordare il perdono \u00e8 tanto difficile e tuttavia cos\u00ec importante? Proveremo a rispondere partendo da alcune considerazioni nate dal pensiero psicoanalitico kleiniano e post-kleiniano.<\/p>\n
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