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Il 12 febbraio 2022 il quotidiano \u00abAvvenire\u00bb riportava la notizia che il corpo di una bambina di cinque anni, morta di freddo e di stenti mentre attraversava il Mediterraneo per raggiungere l\u2019Europa, era fermo da diversi mesi (precisamente otto) in un<\/p>\n
obitorio nelle isole Canarie. I genitori, che si trovavano in Francia, ma senza permesso di soggiorno, non potevano andare a identificarla. Il Ministro degli esteri francese, Yves Le Drian, interpellato per l\u2019occasione, rispose che ci sono \u00abcomplessit\u00e0 giuridiche che non si possono risolvere con l\u2019emozione\u00bb.<\/p>\n
Affermare che in situazioni come queste e\u0300 in gioco una dicotomia tra il diritto, da una parte, e le emozioni, dall\u2019altra, e\u0300 un modo troppo facile per screditare politicamente ogni richiesta di giustizia e di umanit\u00e0. Fa bene, quindi, chi si sbarazza di queste distinzioni, e dell\u2019ipocrisia che le sostiene, dicendo senza mezzi termini, come ha fatto proprio in quei giorni papa Francesco, che \u00abci\u00f2 che facciamo coi migranti e\u0300 criminale\u00bb.<\/p>\n
Frasi come quella del Ministro degli esteri francese nascondono infatti (o forse rivelano) la convinzione che il diritto serva proprio a neutralizzare le emozioni e che queste, quando si entra nella sfera giuridica, devono essere lasciate da parte, perch\u00e9 altrimenti inquinerebbero giudizi e decisioni. Come se le regole giuridiche non fossero di per s\u00e9 un distillato di decisioni sulle emozioni e sulle loro legittime aspettative di riconoscimento. Vorrei qui far vedere che queste convinzioni, prima ancora di aver a che fare con i sentimenti e le emozioni, hanno a che fare con le nostre idee pi\u00f9 profonde sulla natura umana e sulle conseguenze che dobbiamo ricavarne sul piano giuridico e politico. Hanno a che fare con il modo in cui pensiamo le relazioni sociali e giuridiche e con i loro fondamenti antropologici fiduciari e\/o sfiduciari.<\/p>\n
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