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La sinodalit\u00e0 e\u0300 uno stile di Chiesa molto antico e, insieme, un tema recente. E\u0300 parte della grande Tradizione della Chiesa, come afferma il rapporto della Commissione Teologica Internazionale, Sinodalit\u00e0 nella vita e nella missione della Chiesa<\/p>\n
(2018) nella sezione iniziale (paragrafo 3): \u00ab\u201cSinodo\u201d e\u0300 parola antica e veneranda nella Tradizione della Chiesa, il cui significato richiama i contenuti pi\u00f9 profondi della Rivelazione\u00bb. Allo stesso tempo, la teologia della sinodalit\u00e0, che e\u0300 ora alla base della spinta di papa Francesco per una riforma sinodale della Chiesa, e\u0300 uno sviluppo successivo al Vaticano II: i documenti finali del Vaticano II non hanno mai usato il termine \u201csinodalit\u00e0\u201d, anche se l\u2019ecclesiologia del Vaticano II apre a quella prospettiva.<\/p>\n
La moderna teologia della sinodalit\u00e0 ha origine cronologicamente nella teologia contemporanea della Chiesa cattolica e geograficamente si sviluppa nel corpus della tradizione teologica prevalentemente nelle societ\u00e0 di ordine liberal-democratico nell\u2019emisfero occidentale. Non si tratta solo di una coincidenza. Un fattore chiave per il futuro della sinodalit\u00e0 e\u0300 il rapporto fra il cristianesimo e le diverse tradizioni sociali e politiche \u2013 e non solo ecclesiali o teologiche \u2013 nel mondo, in una comunit\u00e0 globale come la Chiesa cattolica oggi. Oggi vediamo, infatti, svilupparsi nel cattolicesimo globale modelli in parte diversi di sinodalit\u00e0, dietro ai quali ci sono sistemi di Chiesa che riguardano l\u2019assetto dei rapporti tra Chiesa, Stato e societ\u00e0.<\/p>\n
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