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Appena prima di entrare in questo tormentato tempo di pandemia, i parlamentari francesi stavano dibattendo il nuovo disegno di legge sulla bioetica. Nei dibattiti era sorprendente notare il ruolo essenziale riconosciuto all\u2019individuo e ai suoi diritti, evidenziato con la seguente ingiunzione implicita: \u00abLa legge deve rispondere alla volont\u00e0 e al desiderio dell\u2019individuo fintanto che le tecnologie consentono di realizzarli e che la persona che le richiede non danneggi altri utilizzandole\u00bb. Se i diritti dell\u2019individuo sono essenziali, altrettanto lo \u00e8 tenere in considerazione il \u201cbene comune\u201d. Molto spesso sembrava tuttavia che l\u2019unico bene comune a cui tendere corrispondesse pi\u00f9 o meno alla somma dei desideri individuali riconosciuti come decisivi per la libert\u00e0 degli individui. La crisi del Covid-19 ha mostrato chiaramente come la \u201csalute pubblica\u201d, e non solo quella dell\u2019individuo isolato, sia un bene comune essenziale. La salute dell\u2019individuo dipende non solo dalle tecnologie mediche, ma in gran parte anche dalle sue modalit\u00e0 di relazione nella societ\u00e0. Gi\u00e0 in tempi di epidemia, \u201cstare a casa\u201d sembra essere il miglior servizio che molti di noi possono fornire alla societ\u00e0 e alla salute pubblica. Anche l\u2019uscita dal lockdown richiede di prendere in considerazione un comportamento sociale esemplare. Il peso della tecnologia nell\u2019affrontare l\u2019epidemia \u00e8 importante, ma tutt\u2019altro che sufficiente. \u00c8 l\u2019intero sistema sanitario a venir messo alla prova, mentre la salute pubblica emerge come il vero bene comune.<\/p>\n
Tuttavia, la mentalit\u00e0 generale pre-Covid lasciava percepire una forma di \u201connipotenza\u201d delle tecnologie, capaci di risolvere la maggior parte dei nostri problemi e di rispondere a molti desideri, anche considerando il corpo umano in parti \u201cseparate\u201d. Parti che possono non solo essere riparate, ma anche potenziate. Questa forma di onnipotenza \u00e8 ora ampiamente sfidata da un piccolo virus sconosciuto agli scienziati. Non si tratta qui di sminuire l\u2019importanza delle tecnologie, n\u00e9 il loro sviluppo al servizio della salute degli individui, quanto piuttosto di vedere come il loro utilizzo e le questioni etiche ad esso connesse possano trovare un nuovo quadro di analisi a partire da ci\u00f2 che l\u2019odierna crisi sanitaria globale offre come orizzonte di riflessione in termini di ci\u00f2 che \u00e8 \u201ccomune\u201d, di solidariet\u00e0 e di fraternit\u00e0.<\/p>\n
Quale solidariet\u00e0 e quale medicina vogliamo per noi stessi e per le generazioni future? L\u2019attuale crisi sanitaria solleva pi\u00f9 che mai il problema, che non \u00e8 tuttavia di oggi. La nozione di progresso medico presuppone un\u2019ampia apertura: \u00e8 l\u2019intero sistema sanitario a occuparsi di questo progresso, facendo della cura della persona umana il centro delle interazioni tra medicina, tecnologia, economia, management, formazione, accompagnamento medico-sociale, accompagnamento psicologico e accompagnamento spirituale. La pandemia aggiunge ora le dimensioni internazionali della globalizzazione collegate a questioni ecologiche, in particolare per quanto riguarda l\u2019origine e la diffusione del virus.<\/p>\n
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