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In questi ultimi mesi, l\u2019obbligata, drammatica, focalizzazione sul corpo umano, nella sua estensione nel sociale e nella rimossa natura, risarcisce dalla marginalit\u00e0 una delle direzioni fondanti della ricerca femminista nei diversi ambiti del sapere: dalla scienza, all\u2019economia, all\u2019arte.<\/p>\n
L\u2019intrinseca \u201cpieta\u0300\u201d rispetto a usi e abusi del corpo femminile, unita alla lungimiranza politica delle donne, che ne chiedono il risarcimento, ha alimentato ogni discorso sulla specificit\u00e0 di genere, proprio a partire dalla rappresentazione della fisicit\u00e0.<\/p>\n
Quanto era nelle intenzioni (ci si illude di analizzare un testo ma si parte da pi\u00f9 lontano, da un se\u0301 culturale) si conferma l\u2019interesse primario di questo minimo saggiare alcune opere letterarie a statu- to misto (non infrequente e significativo nelle scritture di genere): romanzo-memoria-riflessione intima-saggio. Il criterio selettivo pro- grammatico si attestava su scrittrici cattoliche, ben subito si e\u0300 pero\u0300 imposta, come denominatore comune e sovrastante, l\u2019interrogazione sofferta e ben nota sulla doppia appartenenza: di genere e di fede, nella Chiesa come gi\u00e0 nel credo politico e ideologico. Senza dimenticare che la \u201cmodernit\u00e0\u201d si radica nell\u2019inquietante interrogativo preteso da due corpi nudi di donna: quelli di Olimpia di Manet (1863) e di Nana di Zola (1876; 1879).1 Insomma, la corporeit\u00e0 e\u0300 molto pi\u00f9 che un tema, sia pure bruciante, da rinvenire in una piccola selezione di testi accomunati dal genere femminile delle autrici e dalla loro appartenenza a una fede religiosa, piuttosto ci appare l\u2019immagine da sempre irrisolta della letteratura e della cultura occidentali.<\/p>\n
Nonostante l\u2019inclusione della donna nel novero delle creature \u201cliberate\u201d dal Cristo, la Chiesa, pi\u00f9 che mantenerne e svilupparne le premesse, storicamente le ha piuttosto scavalcate; in tale ottica, ha scarsamente problematizzato le controverse posizioni dell\u2019apostolo Paolo, pi\u00f9 sbrigativamente ha alimentato una concezione essenzialista del genere, ereditata dalla cultura classica, dunque orientata sulla inferiorit\u00e0 derivante dalla \u201csostanza\u201d femminile pi\u00f9 che sulla differenza.<\/p>\n
L\u2019individuazione di un\u2019inadeguatezza e insufficienza concettuale, relative all\u2019ingombrante presenza delle donne all\u2019interno della storia e dell\u2019attuale realt\u00e0 della Chiesa, e\u0300 l\u2019approccio che accomuna i testi qui proposti a campione: Michela Murgia, Ave Mary<\/i>; Mariapia Veladiano, Lei e La vita accanto<\/i>; Rosa Matteucci, Lourdes<\/i>; Susanna Tamaro, Va\u2019 dove ti porta il cuore<\/i>. Sensibili testimonianze provenienti dal sostrato consolidatosi da decenni nella vita della Chiesa, dietro l\u2019impulso della sua componente pi\u00f9 numerosa: quella femminile, dalla base alle teologhe, intelligentemente attiva e consapevole sul fronte del cambiamento.<\/p>\n
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