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Quando sentiamo parlare di \u201ccolpa\u201d ci sembra di discutere di un passato lontano, persino superato: le nostre economie dell\u2019abbondanza, che esaltano l\u2019immagine di un soggetto gioiosamente libero e senza inibizioni, rendono impossibile, ai leader del momento, valutare qualsivoglia manovra che faccia appello al senso di colpa delle masse elettorali. Prospettare poi misure di austerity che vadano a sanare i debiti di un passato eccessivamente spensierato significa optare per una retorica che difficilmente incontra il mood dei telespettatori.<\/p>\n
Da sempre l’uomo riflette sul concetto di colpa e cerca di mostrare attraverso il racconto da dove esso viene. La riflessione su questo concetto affonda le sue radici in un passato arcaico. Ci ricordiamo tutti del buon Prometeo, il cui intervento a favore della stirpe degli uomini ha comportato l\u2019infrazione della norma divina; ecco allora che l\u2019antico titano si \u00e8 meritato una sofferenza attraverso cui scontare la colpa commessa.<\/p>\n
Il contesto biblico ha cominciato con il capovolgere una simile logica; se infatti Prometeo, punito dalla \u201cgiustizia\u201d divina, pu\u00f2 fungere da rappresentante della concezione classica, Giobbe rappresenta una visione alternativa: il personaggio del giusto sofferente \u00e8 l\u2019elemento che mette in crisi il dispositivo che lega la sofferenza alla colpa; il fatto di soffrire non si esaurisce nella compensazione per il male commesso, bens\u00ec si d\u00e0 un\u2019eccedenza del patire rispetto alla logica colpevolizzante. \u00c8 su questa scia, cos\u00ec, che si pu\u00f2 accostare l\u2019evento della Passione di Cristo.<\/p>\n
Quello che, a un primo sguardo, pare un cimelio di un passato superato (e forse persino oscurantista), a una disamina pi\u00f9 attenta si rivela tuttavia inaspettatamente attuale. La retorica della societ\u00e0 dei consumi e dello spettacolo ama infatti servirsi di una topica che ricorrentemente associa colpevolezza e sofferenza passando per la punizione.<\/p>\n
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