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Vienna 1928. Arnold Sch\u0153nberg inizia a comporre il Mos\u00e8 e Aronne.<\/i> Tra l\u2019inizio della sua scrittura e il desiderio di riprenderne la composizione: la guerra, l\u2019esilio, la shoah<\/i>.<\/p>\n
Un Dio assente, che si ritrae, cos\u00ec la tradizione ebraica pensa lo tzimtzum<\/i>, il movimento di allontanamento di Dio, la ritrazione<\/i>, come traduce Scholem. Nel punto di concentrazione non c\u2019\u00e8 una qualche sostanza, bens\u00ec \u2018ain<\/i>, nulla. Di Dio, d\u2019ora in poi, si potr\u00e0 parlare solo in modo obliquo<\/i>, senza referente, senza oggetto, prescindendo dall\u2019essere, pensiero in abisso<\/i>, cos\u00ec Derrida, che pensa a una religione senza religione. La mistica, il pensiero teologico negativo e il discorso apofatico sono l\u2019altro lato dell\u2019ateismo. Per questo non si tratta di un ritorno a un modello di Altro pienamente consistente e neppure di una assicurazione dall\u2019idolatria, o peggio di un tentativo di strumentalizzare la negativit\u00e0 mistica per salvare Dio. Un Dio senza-Nome costringe ora l\u2019uomo a errare senza fine: non c\u2019\u00e8 consolazione nel deserto, e la condizione umana \u00e8 quella di un\u2019insuperabile impotenza, come la chiama Freud, un\u2019umiliazione, come traduce il commentatore medievale della Bibbia Rashi ben Eliezer, quell\u2019abbandono che risuona nel racconto dei Vangeli e ogni volta che il reale fa irruzione nella vita.<\/p>\n
Freud e Sch\u0153nberg sono entrambi attratti dalla figura di Mos\u00e8.<\/b><\/p>\n
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